Гостевая

Отец Серафим - не эмигрант, родившийся еще в XIX веке в России, кто призывал американцев к православному благочестию старого уклада, а чистокровный американец, взращенный в мiру среди множества религиозных течений, понятия не имевший о Православии. Сызмальства его воспитывали в духе американской мечты», которую он отверг. Незадолго до смерти о. Александр Шмеман ознакомился с жизнью о. Серафима, жизнью мериканского православного монаха, и сказал: «Вот человек, за которым будущее».

Глава из книги «Не от мiра сего. Жизнь и труды о. Серафима (Роуза)»


«Кто не изволяет со всей любовию и желанием в смиренномудрии соединиться с самым последним (по времени) из всех святых, имея к нему великое неверие, тот никогда не соединится и с прежними и не будет вчинен в ряд предшествующих святых, хотя бы ему казалось, что он имеет веру и всю любовь к Богу и ко всем святым. Он будет извержен из среды их, как не изволивший в смирении стать на их место, прежде век определенное ему Богом, и соединиться с тем последним (по времени) святым, как предопределено сие ему Богом».
(Св. Симеон Новый Богослов.)

  
Отцу Серафиму выпало жить в то время, когда среди ученых и философов модно было порассуждать о «возрождении святоотечества». Само по себе явление отрадное, ибо многие редкие и малоизвестные книги святых Отцов получили известность в современном мiре. Но таилась в этом и опасность. Отец Серафим сам познакомился с православным учением непосредственно от святых и, как ни огорчительно, неизбежно разошелся во мнениях с учеными и богословами, не изведавшими такого приобщения. По его словам, они «вырабатывали совершенно новый подход к Православию», и само время требовало, чтобы о. Серафим высказал свою точку зрения.

Это новое поколение ученых вышло первоначально из так называемой «парижской школы» православной мысли, представителями ее были в основном русские интеллигенты. Еще в России многие из них (например, Петр Струве, переведший на русский «Капитал» Маркса) немало потрудились на благо революции. Видя все ее ужасы, эти люди покаялись в своем увлечении марксизмом, но поздно - зло свершилось, и господам этим пришлось покинуть Россию. В Париже они основали эмигрантское землячество, замышляя вернуться к культурному и духовному наследию России. С Православием вышло иначе: они, скорее, домыслили его, нежели вернулись к старым традициям. Они свысока взирали на «простое благочестие простолюдинов» и полагали своей обязанностью, как люди высокообразованные, «возвысить» и «облагородить» Православие. Самыми выдающимися представителями «парижской школы» были русские философы Николай Бердяев и о. Сергий Булгаков. Они защищали целую систему взглядов, осужденных позже Церковью как в Советском Союзе, так и в свободном мiре. Следующее поколение религиозных философов держалось более умеренных и осторожных взглядов, уже не принимая учений, противных Церкви, однако направленность их работы оставалась прежней. Некоторые из них переехали в Америку вместе с багажом своих воззрений. Виднейшим их представителем был о. Александр Шмеман.

Он приехал в Нью-Йорк из Парижа в 1951 году и вскорости стал неоспоримым авторитетом в Американской Митрополии. Многое, по его мнению, предстояло изменить. Как и его предшественники, он критиковал «старомодное благочестие», особенно дореволюционной России, полагая, что подобная «набожность» (даже само слово он употреблял с уничижительным оттенком) - результат «культурных наслоений». Современным ученым предстоит оценить их заново и удалить слой за слоем. Шмеман утверждал, что Православие попало в «западное пленение», что в его богословии в последнем столетии преобладало «западное влияние». Он высказывался за поиск «новых путей православного богословия», за «переосмысление истории» и тем самым за «восстановление Православия в его чистом виде». В этом он видел задачу нового богословского «движения», возникшего в 20-х годах, - заменить старое, «отжившее» понимание Православия. Как писал о. Серафим: «Для Шмемана всё Православие - череда необычайно важных "проблем", разрешить которые способны лишь редкие ученые головы».

Шмеман полагал, что Православие только выиграет, если отринет «старомодное» мышление. Он и иже с ним хотели, чтобы Православие признали авторитеты современного богословия и экуменического движения, чтобы Православие участвовало в диалоге с западным христианством и смело, по-новому подходило к обсуждаемым «проблемам». Конечно, чтобы достичь этого, требовалось идти в ногу с современной богословской модой, жонглировать примелькавшимися словечками вроде «кризис», «освящение мiра» (термин, введенный Шарденом).

Одним из «прогрессивных» направлений христианской мысли считалось принижение так называемой «личной добродетели». Начало этому положил Томас Мертон, а Шмеман внес свою лепту, заявив, что благочестие Православия сделалось чересчур эгоцентричным и индивидуалистичным, т. е. нацеленным только на спасение одной собственной души. Однако Шмеман не заходил в своих выводах столь же далеко, как Томас Мертон или патриарх Афинагор, он не принимал всех подобных ответвлений современной философской мысли, а старался объединить их в некоем высокодуховном синтезе с Православием[1]. Очень скоро Шмеман снискал широкое признание как «деятельный и искусный глашатай Православия».

Отец Герман познакомился с книгами о. Александра Шмемана, еще учась в Джорданвилле. Он вспоминает: «Приехав в Джорданвилль, я прочитал три книги, послужившие моему обращению в Православие: житие преп. Серафима Саровского, житие старца Амвросия Оптинского и "Откровенные рассказы странника своему духовному отцу". Я обнаружил, что самое интересное в Православии - его подвижники, они проясняли смысл сказанного Иисусом Христом о Царстве Божием. А потом кто-то посоветовал мне: «Хочешь знать сегодняшнее Православие - читай Шмемана». Я так и поступил, но скоро чтение это мне прискучило. Я не отступился, но, увы, результат оказался тот же. В чём же загвоздка? Наконец я понял: о. Александр говорит о Православии обще (хотя и велеречиво), а подвижники - исходя из реально пережитого опыта. И мне подумалось: эка важность - просто читать книги и рассуждать о них! Так и я могу. Только вот представление мое кажется "плоским", а не "объемным", как у святых, ибо они искали и обрели Царство Божие и Божию праведность. И свой опыт они пытаются донести до нас, и лишь наше дремучее невежество мешает постичь его».

Отец Серафим еще более непримиримо отнесся к современной богословской науке. Однажды, когда о. Герман читал ему какой-то богословский журнал, он вознегодовал: «Начитаешься такого и начнешь принимать всерьез, невольно умалишь те духовные книги, которые дали тебе жизнь!» Из любви к Истине о. Серафим, как известно, отказался от светской карьеры, покинул научный мiр, лишь забавляющийся разными теориями. Сейчас перед ним было то же самое, только забавлялись не с наукой, а с самым для него дорогим - православным христианством. Как и другие современные ученые, нынешние богословы тщились сначала «добить» предмет своего исследования, затем выхолостить его и расчленить для более «удобного» изучения. Зачастую их дискуссии сводились к жонглированию богословскими терминами вне конкретного приложения.

Конечно, какие-то работы удавались им больше, другие - меньше. Но, как отмечал о. Серафим, «идеи, заложенные в лекциях, статьях, на удивление слабы, лишены всякой духовной силы». В «Православном Слове» он писал: «Православие сегодня - и священство, и богословы, и верующие - обмiрщилось. Молодежь живет в удобных уютных домах и ищет такую религию, которая бы соответствовала их самодостаточной жизни - иной они не знают; профессора и лекторы пребывают в «научном» мiре, где, увы, ничто не принимается всерьез, ничто не является вопросом жизни и смерти, и сама атмосфера пропитана духом самодостаточности и обмiрщенности. При подобном существовании в искусственных, тепличных условиях невозможно затронуть сокровенные уголки души, сколь бы воодушевляющими ни были провозглашены истины Православия или откровения святых: и говорящий, и слушающий обращены к мiрскому, и глубокого отклика - столь естественного для православного христианина - в их душах не найти.
В среде русских эмигрантов "богословов" новой школы (тех, кто поспевает за всеми философскими модами, щеголяет цитатами из наисовременнейших авторитетов католичества или протестантства, готов примириться с обыденностью современной жизни и, особенно, жизни научного мiра) метко назвали "богословами с сигаретой". Слово их мертво, ибо сами они - от мiра сего и взывают к мiру в обстановке обмiрщенности. И порождают лишь пустые, выспренные речи, а отнюдь не идею православного подвига».

Говоря о 80-летнем о. Николае Депутатове из Австралии, «живом связующем звене» со святоотеческими традициями, о. Серафим отмечал, что таких подлинных богословов «не сыскать ни в православных академиях, ни на престижных "богословских конференциях". Их можно найти в "глубинке", да и не станут они величать себя "богословами". Равно и не считают дело свое - передачу святоотеческих традиций - чем-то особенным, большим, нежели просто "верностью святым Отцам". Но именно эта верность, это смирение и отличает носителей истинной традиции Православия, именно этих черт и не хватает самым известным и именитым сегодняшним "православным богословам"».
   * * *
  
Еще в 1957 году о. Серафим прочитал у Рене Генона о тех современных ученых, кто интересуется традиционными религиями только «чтобы найти нечто сообразное их собственным взглядам» и на этом основании доказывать: они, мол, держатся истинных и глубоких корней, «а все прочие ответвления - более поздние, искажающие первоначальное учение». Отец Серафим понимал: это типичный подход теперешних православных богословов. Они не пытаются восстановить Православие в ныне утраченной людьми чистоте, а «обновляют» его, подгоняя под мерки сегодняшних весьма субъективных доктрин. На словах не принимая новейшего преобразования Церкви, они на деле смыкаются с протестантами, о которых Генон писал: «Предавая Божественное Откровение человеческому толкованию, протестантство по сути отрицает его. Оно породило пагубное "критиканство", ставшее в руках так называемых "историков религии" грозным оружием против самой религии».

В своей книге «Введение в Литургическое богословие» о. Александр Шмеман подверг критике самую суть православного богослужения, исходя из взглядов протестантства, нежели Православия. Он опирался на западные неправославные источники, однако утверждал, что избежал «западного плена» в литургике. Он отвергал традиционное православное о «богоначертанной и провиденциальной» истории богослужения и рассматривал его как результат простого исторического развития. Как и богословы-протестанты, он с сомнением отзывался о переменах в начале Константиновой эпохи, дескать, они означали не новую форму выражения прежнего исконного благочестия, а «перерождение восприятия богослужения и отклонение от первохристианских литургического духа и форм». Истинное, «эсхатологическое» богослужение, как он полагал, во многом подменено «мистериальным благочестием», толкованием символов и «индивидуальным освящением», в чём зачастую «повинно» монашество. Соответственно, и богословский смысл служб суточного круга он находил «затемненным вторичными пластами устава» и возродить его - полагал задачей современных богословов. «Вторичными пластами» Шмеман считает как раз то, от чего уже отказалось протестантство: таинство Евхаристии как личностное освящение; разделение на клир и простых верующих; выделение церковных праздников; прославление святых, почитание мощей и т. д. Отец Александр всё это обозвал «культом мистерий» и «культом святых». Он усомнился в «окончательной литургической состоятельности Православия», резко осудил современное «литургическое благочестие», заявил, что Церковь находится «в литургическом кризисе».

Неудивительно, что книгу Шмемана высоко оценили неправославные богословы. Однако других, как, например, о. Михаила Помазанского, одного из наставников о. Германа в Джорданвилле, взгляды Шмемана встревожили. Отец Михаил, получивший богословское образование еще в дореволюционной России, счел себя обязанным отозваться на книгу Шмемана. Написанную им статью о. Серафим перевел на английский и опубликовал в «Православном Слове». По мнению отцов Серафима и Германа, написана она была превосходно: беспристрастно и четко изложены основы Православия в противу искаженной картине, представленной Шмеманом.

О самом авторе «Введения в Литургическое богословие» о. Михаил писал: «Он отдает дань методу, целиком господствующему в современной науке: он, оставляя в стороне идею благодатного осенения, мысль о святости созидателей богослужебного строя, ограничивается целым рядом причин и следствий. Так позитивизм вторгается ныне в христианскую науку, в область истории Церкви во всех ее разветвлениях. Но если позитивный метод признан как научно-рабочий принцип в науках естественных, то его никак нельзя приложить к живой религии, а значит и ко всем областям христианства и Церкви, поскольку мы остаемся верующими».
Трудно сказать, был ли в душе о. Александр таким ярым протестантом, каким казался, или он лишь пытался привлечь внимание неправославных богословов, употребляя модный «научный» стиль с претензией на «объективность». При канонизации преп. Германа он сам испытывал в высшей степени, что такое «культ святых», заявив, что ощутил «всю суть веры». Отец Серафим так прокомментировал его слова: «Сердцем он всё еще православный, однако ум его нацелен на "реформу" Американской Митрополии и Православия в целом, и грядущим поколениям просто не удастся испытать чувств, которые изведал Шмеман. Справедливости ради следует сказать, что, возможно, сам он и не видит себя в роли "реформатора", а лишь грядущие поколения, души менее искушенные и еще более далекие от подлинно православной жизни, вынесут богоборческий вердикт, основываясь на протестантских воззрениях о. Александра Шмемана». Как писал Рене Генон, «восстание против традиционного мировоззрения на полпути не остановить».
Необходимо отметить, что все «реформы» Шмемана суть искренние попытки поднять дух современной приходской жизни. В одной из статей он указывал, что «финансовая несостоятельность Митрополии обнажает и отражает несостоятельность духовную, равнодушие и упадничество». Он совершенно точно определил недуг, как заметил о. Серафим, но прописал не то лекарство. Правящий иерарх Митрополии, Владыка Ириней, пытался как-то спасти положение и сохранить хотя бы частично литургическое богослужение Русской Церкви. Однако Шмеман считал, что даже эта малая часть кажется прихожанам бессмыслицей. Отец Серафим писал: «Он (Шмеман) готов переписать типикон (устав богослужений) в свете современных исторических познаний. Короче говоря, богослужения должны соответствовать уровню духовно несостоятельных людей! Шмеман бросается "из огня да в полымя", ратует за новый типикон низшего порядка, но ведь и его последующие поколения прихожан Митрополии сочтут "бессмысленным" и чересчур "строгим"!»
Отец Серафим также отмечал, что «новые поколения православных приспосабливают веру к своему низкому духовному уровню - таково, за редким исключением, "веяние" современности».

Подтверждением служит подготовительная встреча к 8-му Вселенскому Собору, созванная в 1971 г. радетелями реформ. Он должен был сыграть роль 2-го Ватиканского Собора, только для православных. Один из докладов назывался «Пересмотр церковных предписаний, касающихся поста, в соответствии с требованиями нашего времени». В нем предлагалось - коль скоро большинство православных не соблюдает всех установленных Церковью постов - облегчить сами посты, «дабы избежать конфликтов верующих с собственной совестью из-за нарушения церковных правил».

«Такой подход совершенно чужд Православию, - писал о. Серафим. - Он являет собой очевидное и неприкрытое подражание реформистскому духу католической Церкви. Там дело кончилось почто полной отменой постов. Православное правило пощения служит не для того, что предотвратить "конфликты с совестью", а для того, чтобы призвать верующих на стезю смиренной, но вдохновенной христианской жизни. И если им не по силам следовать по этому пути, они по крайней мере сознают, сколь далека их жизнь от образца, от извечной незыблемой нормы. Порочный современный принцип самодостаточности, провозглашенный римскими папами, либо "попускает" верующим отход от этой нормы (что уже проникло и в некоторые православные Церкви), либо изменяет саму норму, чтобы облегчить задачу верующего - и тот опять доволен собой: ведь он "соблюдает все правила"! В этом суть различия мытаря и фарисея: православный всегда чувствует себя грешником, ибо не соответствует высоким требованиям Церкви (как по форме, так и по существу); "современный" человек ищет покоя в самооправдании, а не угрызений совести из-за своего нерадения».

Отец Серафим понимал, что исцеление от этого недуга не в «хирургическом» расчленении Православия, а в воссоздании единого учения, цели, к которой стремились бы люди. Он писал: «Мы - христиане последних времен - далеки от нормальной благочестивой православной жизни».

Сколько ж нужно сил и усердия, дабы к этой жизни вернуться! Но сколь вдохновляет путь к ней! «Просвещенные умы» критикуют православное благочестие, тем самым уводя людей от главного. Отец Серафим указывал, что сейчас нужен «священник "старого уклада", сердце у которого пламенеет Православием и кто так радеет о спасении своей паствы, что не попустит им грехи и мiрские привычки, но понудит к высокой духовности».
   * * *

С болью в сердце смотрели о. Герман и о. Серафим на попытки Шмемана создать «американскую» Церковь. Поскольку у Америки нет глубоких, прочных православных корней, пресекать связь с живой традицией - губительно. По словам о. Серафима, Шмеман торил дорогу новому, лишенному корней Православию, и грядущие поколения американцев «даже не узнали бы, чего лишились». Он хотел построить чисто американское, совершенно независимое Православие, основанное на современном научном богословии, а не на живой передаче духовной мудрости ее святыми носителями. Отец Серафим на своем опыте убедился, сколь животворяща такая передача: не будь ее, он бы не приобщился самого сокровенного в православной жизни, ради чего отринул всё мiрское. Исчезни эта связь - и ее не восстановить.

Шмеман не придавал значения живым носителям православных традиций, «связующим звеньям со святоотечеством». Св. Симеон Новый Богослов учил, что только благодаря им можно соприкоснуться со святыми древности. Шмеман полагал, что идея «Святой Руси» - не более, чем тоска по романтическому прошлому. А ее святые сыны, занесенные Божественным промыслом на берега Америки, - не более чем кучка эмигрантов, чье влияние весьма ограниченно и чье устаревшее мировоззрение, основанное на «благочестии последних времен», не подходит «к современной миссии православного богословия». И как опровержение тому всего в 20-ти милях от Шмемана жил о. Адриан, живой преемник оптинских старцев, сам стяжавший дар ясновидения и духовного наставничества. Он без предубеждения относился к мыслителям вроде Шмемана, однако тот, зная об о. Адриане, предпочитал черпать мудрость из новомодных источников.

На примерах богословов нового поколения о. Серафим впервые увидел, сколь опасны взгляды тех, кто «мудрее мудрецов», как мешают они передавать живую традицию. Он писал: «В наше смутное время, когда от имени Православия выступает целый сонм самых противоречивых глашатаев, важно понять, кому из них можно доверять, кто представляет истинное Православие. Мало ратовать за Православие святых Отцов, нужно самому проникнуться исконными традициями, не просто заново открыть их на лекциях в современных академиях и семинариях, а получить их непосредственно от живого носителя святоотеческой мудрости. Тот, кто умно толкует ее, не обязательно проникается ею, умудрен лишь тот, кто не полагается на собственное суждение, а постоянно спрашивает своих духовных наставников, как правильно подходить к святоотеческому учению».

После смерти архиеп. Иоанна таким наставником для о. Серафима стал архиеп. Аверкий - именно к нему отсылал братию за советом Владыка Иоанн. Отец Серафим отмечал, что «архиеп. Аверкий твердо держится святоотеческих традиций - таких среди нынешних православных отцов осталось совсем мало. Будучи учеником великого богослова XX века, архиеп. Феофана Полтавского, он сам не только несет, но и передает истинное святоотеческое учение - не прерывается непосредственная связь с прошлым, которому грозит забвение нынешним поколением молодых "богословов", затмивших мудрость святых отцов своим горделивым умствованием. В последние годы голос архиеп. Аверкия как никогда громок и суров, ибо он пытается донести истинное учение до православных христиан, которые почти утеряли "вкус Православия"».

Писал о «новых богословах» и сам архиеп. Аверкий: «Увы! Как мало в наше время, даже среди образованной публики, а порой и среди современных "богословов" и священнослужителей, таких, кто понимал бы, что такое Православие и в чём его суть. Об этом они судят поверхностно, формально, наивно, не замечают ни глубины его, ни всей полноты его духовного содержания».

Истинного исследователя святых Отцов, архиеп. Аверкия, отличало от «толкователя» святоотеческого учения наших дней еще то, как он относился к православным взглядам на пророчества о конце времен. Продолжая линию истинных пророков, он смело говорил многое, что коробило привязанных к мiрскому людей. Современное богословие, само донельзя обмiрщенное, на такое было уже неспособно. Отец Александр Шмеман, к примеру, писал: «Если христианская вера действительно эсхатологична, это не значит, что она апокалиптическая. Апокалиптичность мышления - поистине ересь». Не только архиеп. Аверкий, но и все святой жизни люди четко и определенно говорили о грядущих испытаниях и кознях лукавого. Современные богословы, которым чужд традиционный взгляд, обзывают пророков «неврастениками» и «пораженцами».

Отцу Серафиму было ясно, что современное «научное» богословие никак не совместить с понятием о монашестве. Все попытки ранее кончались неудачей и по вполне очевидным причинам: современное богословие размыто и абстрактно, монашество - конкретно и жизненно; первое - рассуждение о сложных богословских «проблемах», второе - простота сердца; первое - порождение мiрского мышления, второе идет вразрез с мiрскими мерками. Конечно, из всех ученых богословов наших дней, Шмеман обладал наиболее «живым» представлением о Православии в Америке, но это лишь немного поднимало верующего над обмiрщенным современным христианством. Такой взгляд не способен вдохновить верующего взойти на ступень лествицы Божественного восхождения - ступень самоотречения.

На словах Шмеман высоко ставил монашество, на деле относился к нему с недоверием из-за «изьянов», т. е. пагубного влияния благочестия и церковных традиций, чего Шмеман не принимал. Монашеское подвижничество, по его убеждению, шло вразрез с «православием мирян», замышляемым им. Он не понимал, что именно монашество со своими традициями и подвигнет мирян на жизнь истинно христианскую. Отец Серафим писал: «Церковные богослужения построены по образцу монастырских служб, потому что именно монашество наиболее ярко выражает идеал, к которому устремляется вся Церковь верующих. Во всякое время именно состояние монашества лучше всего определяет духовное здоровье как Церкви в целом, так и любой конкретной Церкви. И соответственно этому: чем сильнее тянутся приходы к идеалу монастырских служб, тем выше духовность проводимых там служб».
* * *  
Отец Серафим отчетливо видел окончательное расхождение современного богословия со святоотеческим Православием. Судил он по плодам: традиционное Православие даже при его «культурных наслоениях» и «замутненности» и поныне дает мiру святых; «обновленное» Православие при всех его претензиях на «чистоту» и более обширные знания дает мiру, в лучшем случае, лишь умных людей. Отец Серафим отмечал, что оно утеряло ощущение духа благочестия, т. е. ту атмосферу, в которой взращиваются святые.

Ученые богословы старались воодушевить новое поколение православных американцев «новыми задачами православной науки», о. Серафим - подвижничеством: «Главное - жить духовной жизнью, а не рассуждать о ней». Именно подвиг позволил величайшим проповедникам, этим «живым звеньям святоотечества», самим приобщиться святости и именно подвиг породит новых святых на американской земле. По словам архиеп. Аверкия, «Православие - вера подвижническая, она призывает к аскетическому труду для того, чтобы с корнем вырвать греховные страсти и насадить христианские добродетели. Преп. Иоанн Лествичник и другие святые Отцы учили: прежде, чем делать первый шаг в богословии, человек должен победить свои страсти».

Почти в каждом номере «Православного Слова» о. Серафим и о. Герман помещали житие того или иного подвижника, истинного боговедца. Отцы знали, что в первую очередь людей к подвижничеству приведет любовь к самим подвижникам. Однако в новомодных богословских журналах не найти и следа этой любви. Отец Серафим замечал, что без любви к святым православный, что слепец, не знает, куда идти, ибо святые суть пример для подражания.
В 1973 году отцы принялись публиковать жития пустынников Северной России, а до того положили немало трудов, чтобы собрать эти жития по крохам из редких труднодоступных источников. Цель их - по их же словам - показать примеры «не мертвой истории, а живой традиции». Не успели они опубликовать всю серию, как один из ведущих богословов попенял им в печати на то, что они, дескать, «влекут в несуществующие пустыни», а сами жития, по его разумению, взывают к романтическому прошлому, ничего общего не имеющему с современными условиями жизни. Наконец, когда все жития были собраны и опубликованы отдельной книгой под названием «Северная Фиваида», о. Серафим счел возможным ответить на критику:
«И впрямь, почему мы должны воодушевлять современную православную молодежь примером Северной Фиваиды, более привлекательной и доступной нынешнему ревнителю веры, нежели выжженная египетская пустыня? Прежде всего, описываемая нами монашеская жизнь не бесследно канула в лету, и по сей день возможно найти православный монастырь, исповедующий традиции святых Отцов, и сегодня можно вести подобную жизнь православного монаха, исполненную самоукорения, - сколь же далека жизнь современных подвижников от жития древних Отцов. Однако и в нашем бесплодном XX веке истинно и с умом ищущий обретет свою "пустынь". Впрочем, книга наша предназначена не только этим счастливцам. Всякий православный христианин обязан знать жития пустынников, равно и мучеников, дабы вдохновиться примером христианской борьбы в собственной жизни. Всякий должен знать о Валааме, Соловках, Свири, Сии, Обноре, Белом Озере, Сорской пустыни, о людях, которые жили там и еще до восхищения на Небо уподобились Ангелам. Они вели истинно православную духовную жизнь, к коей призван каждый православный - в меру его сил и обстоятельств жизни. Всякий христианин почерпнет вдохновение в житиях этих людей, в их борьбе, в их неотмiрности. И ничего "романтического" в этом нет. Кого и можно назвать "романтиками", так это нынешних "обновленцев", "парижских реформаторов". Они отвергли подлинные православные традиции и тщатся провозгласить святым всё мiрское, предать духовные традиции в угоду "жизни мiра"[2], заменить истинно православное мiропонимание обмiрщенной подделкой, основанной на современной западной философии. Духовная жизнь в подлинно монашеских традициях - норма нашей христианской жизни, и недурно бы знать о ней до пришествия ужасного последнего дня, когда нас призовут к ответу за нерадивую жизнь. И судимы будем не за то, что не знаем модных богословских словечек, а, несомненно, за то, что избегали духовной брани на пути к спасению. Коли нам не под силу жить по меркам святых, надобно хотя бы умножить наши, пока, увы, слабые попытки бороться, дабы приблизиться к Богу, наши горькие слезы покаяния, наш непрестанный упрек себе за то, что столь далеки мы от примеров совершенства, кои Господь показал нам в своих чудесных святых».
  * * *
В более поздних работах (предназначенных не столько богословам, сколько простым православным) о. Александр Шмеман сумел дать практические наставления, не вникая в критику «изъянов» традиционного Православия[3]. Но и для него, и еще более для его последователей святоотеческой преемственности не существовало. В лекциях неоднократно ссылаясь на преп. Серафима Саровского, о. Александр Шмеман лишь частично мог оценить великого старца, не в силах проникнуться его подвижническим и провидческим духом (что, к примеру, подтверждается «Великой Дивеевской тайной»), так как сам прервал духовную связь со святыми наших дней, даже с теми, которые следовали духовным заветам самого преп. Серафим Саровского[4] и жили невдалеке.
Им выпала тяжкая задача - сохранить живую связь времен в православной Америке, оттого столь непримиримо высказывались они против «обновленчества». «Шмеманизм» представлял реальную угрозу, но мудрые отцы умели не смешивать явление и личность. Нельзя принять или смириться с извращением Православия, но можно простить человека. Отец Серафим не питал к Шмеману личной вражды, напротив, даже уважал его за твердое стремление донести православную веру до соотечественников-американцев. Опасаясь, что о. Александр может истолковать критику как личное оскорбление, о. Герман вскоре после смерти о. Серафима навестил его, склонился перед ним в земном поклоне и испросил прощение своему покойному брату. Отец Александр Шмеман, чей смертный час тоже был не за горами, с готовностью простил о. Серафима[5].

Так, Божией милостью души о. Серафима и о. Александра примирились для будущей жизни. Нет доказательств, что Шмеман хотя бы частично принял взгляды о. Серафима, однако, несомненно, он отдавал ему должное: как-никак о. Серафим - плод американского Православия, которому Шмеман посвятил б?льшую часть жизни. Отец Серафим - не эмигрант, родившийся еще в XIX веке в России, кто призывал американцев к православному благочестию старого уклада, а чистокровный американец, взращенный в мiру среди множества религиозных течений, понятия не имевший о Православии. Сызмальства его воспитывали в духе «американской мечты», которую он отверг. Незадолго до смерти о. Александр Шмеман ознакомился с жизнью о. Серафима, жизнью американского православного монаха, и сказал: «Вот человек, за которым будущее».
  --------------------
[1] К примеру, в книге «Церковь, Мир, Миссия» он закладывает основание для «взаимообмена» идеями между обмiрщенным христианством папы Павла VI и православным «литургическим движением».[2] Так называлась одна из книг о. Александра Шмемана.
[3] Лучшей в этом отношении является его книга «Великий пост», если исключить Приложение, в котором автор выступает против обязательности исповеди перед причастием.
[4] Отец Адриан, архиеп. Аверкий, архим. Герасим и множество других Божиих угодников были наряду с Серафимом Саровским духовными преемниками преп. Паисия Величковского.
[5] Примирился о. Герман и со сподвижником Шмемана, о. Иоанном Мейендорфом, за год до смерти последнего. Промысл Божий свел обоих на всенощной в канун Преображения в 1991 году. Служба проводилась в Донском монастыре в Москве впервые за 70 лет с той поры, когда монастырь был закрыт. Отцы Герман и Иоанн вместе подошли к елепомазанию, поцеловали друг другу руки, и о. Герман попросил прощения.

"Благодатный огонь"

Письмо от афонских монахов.


"Вот, дорогой Андрей, напечатай: пусть люди знают, что происходит на Святой Горе и как видят эту войну афониты.
Миссия невыполнима.
Что-то зачастили к нам в последнее время гости из Киева, высокопоставленные и не очень,
лица "духовные" и миряне.
Откуда такой ажиотаж? - Просили благословить Порошенко на царство, а также "военную операцию" на Востоке. Эмиссары хунты побывали во всех крупных монастырях Святой Горы, в первую очередь в Ватопеде, Дохиаре, Пантелеимоновом монастыре, Хиландаре, Филотеу, Кутлумуше. . . Деловые люди цинично предлагали Игуменам весьма крупные деньги за одно маленькое письмо в поддержку. Получая отказ, двигались дальше. . .Увы, товарищей ждал полный провал, даже в Русском монастыре (!), где больше половины - украинцы.
Да, мы - православные фундаменталисты. Весь Афон единодушно поддерживает Россию и ополченцев Донбасса в борьбе против сил хаоса. В глазах святогорских старцев война на Украине - не что иное, как очередное наступление темных сил Запада на православный Восток. Мы глубоко возмущены действиями киевских бандитов и западенских карателей, а равно циничной ложью украинско-американских СМИ. Это чистой воды сатанизм. Нет им никакого оправдания.
НЕТ нашего благословения солдатам и офицерам ВС Украины.
НЕТ нашего благословения эмиссарам фашистской хунты!"

«Яко с нами Бог...»

Часть 2 …



День четвертый. Чечевичная похлебка

Начиная со вторника, движение укропов увеличилось. Доходило даже до смешного. Был свидетелем, как две колонны с большим количеством техники двигались по основной улице Краматорска навстречу друг другу, одна на выезд, другая на въезд в город. При этом бойцы, сидя на броне, с величавым видом приветствовали друг друга, создавая видимость значимости данного процесса. Но интересно другое, как они входили, украинские «воины-освободители»: где цветы, где тысячи улыбающихся лиц?..

В городе с первого дня начались цирковые представления новой власти. В день отступления ополченцы получили большую партию гуманитарной помощи, но раздать людям не успели. И вот ее-то, под видом украинской и начали выдавать людям... Конечно, смотреть на это спокойно было нельзя, потому что брали то не те, у кого действительно нет еды... Лезли здоровенные мужики и тянули: ну дают же бесплатно... бери. Хотя в Краматорске, будем говорить правду, голода-то и не было, магазины работали, ну может, только пенсию и зарплату было сложно снять с банкоматов.

А в Славянске вообще постановку устроили, привезли хлеб навалом в грузовиках, немного круп, кстати, кое-что тоже от ополченцев осталось, и давай раздавать и пиариться, и Порошенко, и губернатор Харьковской области, и свободовцы поприезжали, и все только снимаются... У людей реально есть нечего, а они представления устраивают... В Славянске воды нет, газа нет, света нет, хлебозавод не работает... А Яценюк на всю страну заявляет: город цел, все системы в течении двух дней отремонтируют, возвращайтесь... Вот уж воистину фейковое государство Украина, даже строят они за два дня... Вообще постановочных съемок было много: и помощь бабушкам, и благодарные жители и бесплатный хлеб...

Какое-то странное ощущение, после стольких перенесенных дней осады, а значит, стоического перенесения и голода, и страха от бомбежек, и отсутствия воды и света, когда жили именно только тем, что уповали на помощь Богородицы и спасались, и вот теперь ...наши души хотят купить за чечевичную похлебку...

Вечером на молитве сугубое прошение:

«Господи, не дай нам уподобиться Исаву, и отдать свою первородную православную душу за чечевичную похлебку....»



День пятый. Благословление Богородицы

В городе началось движение. Потихоньку начал прибывать народ. Но воды нет, на п.Ясногорска газа нет. Периодически выключают свет, почти 8 часов не было, интернета и связи тоже периодически нет. Интересно, что комендант ополченцев заставлял воду возить и пожарных, и горводоканал на водовозках, вода была все время, возле школ... Сейчас, при  «родной» власти, люди за водой стоят 5-6 часов... Дожили, бабушки со стаканом под подъездом просят налить воды попить, они-то далеко ходить не могут...

Был в храме. Людей побольше, но все равно мало. Сегодня праздник Тихвинской иконы Божией Матери. Чудеса с этой иконой были с самого начала ее обретения... семь раз яко по воздуху ангелами носимая явилась в разных местах Новгородской земли и на последнем месте явления была построена деревянная церковь Успения Божией Матери. Чудесна эта икона, и спомощница воинству русскому... Именно эта икона ослепила шведов при попытке захвата монастыря в 1613 году, именно она была с русскими воинами в 1812 году на Бородинском поле, именно с ней русские воины, после крестного хода возглавляемого Нахимовым, доблестно защищали Севастополь в Крымской кампании 1855-1856 года, и самое главное, именно с этой иконой, по просьбе Жукова и разрешению Сталина, был совершен крестный облет вокруг Москвы в 1941 году, после которого фашисты остановились, а потом, впервые за всю войну, потерпели поражение и были отброшены от столицы....Чудны дела твои Господи.

И теперь эта икона прибыла в Донецк и пройдя с крестным ходом и молитвой по городу, будет защищать его рубежи... Кто-то скажет нет той веры, какая была встарь. А я отвечу русской поговоркой: «Как залезешь ты в окоп, так и вспомнишь где твой Бог...». Ведь точней и не скажешь. Именно теперь молодые ребята, а может и не молодые ополченцы, которые не всегда-то и заходили в храм, стоят смиренно под стягами Нерукотворного Спаса пред иконой Тихвинской Божией Матери во время молебна в ее честь...

В отзывах на первую часть дневников часто писали: хорошая сказка, но реально нужно воевать... Теперь вообще запричитали: Россия дала икону, а где вертолеты, где самолеты, где танки... «На Бога надейся, но сам не плошай...». Да, именно так, а ведь никто и не говорил, что не нужно иметь армию, или нужно всем сидеть на диване... и чудесным образом Новороссия, а с ней и Россия спасется. Три уровня человеческой деятельности никто и не отменял: солдат воюет в окопах, воевода воюет, загодя с умом, на карте, а игумен с братией в кельи на молитве... И только когда они в едином порыве, каждый на своем месте, устремлены к Богу, они соединяются Божьим проведением и благословлением и становятся единым Русским и Богоносным народом, и только тогда Небесное воинство во главе с Архистратигом Михаилом незримо воюет вместе с этим народом... А по ночам незримо едут танки, пушки, стреляют «Грады», наверное, скоро и самолеты полетят...

На вечернем правиле о здравии, добавляются десятки новых имен русских воинов, к сожалению, есть добавление и об упокоении русских воинов...но это героические души, готовые и забранные в небесное воинство, они с нами... Русь просыпается, Русь очищается, Русь Богоносная в небо идет....

Сугубые прошения:

«Вечная память все погибшим воинам православным и безвинно убиенным православным христианам при освобождении Донбасса и Новороссии....»

«Матерь Божия, заступница и защитница наша, помози воеводе Игорю и воинству его православному при освобождении Донбасса и Новороссии...»



День шестой. Открытые врата ада

Краматорск после стольких дней войны живет мирной жизнью и невинно спит... канонада замолкла, не слышны по ночам автоматные очереди... Какая-то зловещая тишина... в Славянске начались зачистки, люди стали пропадать... скоро дойдет и до нас.

За время этой войны мы уже привыкли ко многому, о чем наверное раньше читали только в книгах. Степень падения людских душ и такого разнообразия смертных грехов, с таким остервенением прививаемых слугами врага рода человеческого, не видели мы давно. Может только что-то похожее было в Югославии и Чечне, что-то было в Великую Отечественную войну. Но так, чтобы всё и в одном месте на Земле сошлось, наверное, такого не было давно... Ритуальный шабаш на Майдане, первая кровь сотни убитых для подпитки упырей, ритуальное убийство и сжигание православных в Одессе, расстрелы и добивание собственных солдат, кровавые бомбежки и артобстрелы собственного народа, изъятие для торговли органов у еще живых солдат и мирного населения, аресты и пытки инакомыслящих, вырезание протестующего населения, создание концентрационных лагерей, закрепление на законодательном уровне преследования по языку и за инакомыслие, предательство иерархии православной церкви... и этот список можно долго продолжать... От мысли о том, что это все у нас на Украине, холодеет сердце, все тело немеет и парализуется ум....

Многие старцы предвидели происходящее на Украине, но читая об этом, вряд ли кто из нас мог думать что это будет так происходить....

А ведь это все было ранее заложено в символах в Киеве... В 2000 году на фронтоне Михайловского собора, который принадлежит «Киевскому патриархату» с 1992 г., ставят неканоническую скульптуру архангела с поднятыми крыльями, финансируют данное мероприятия братья Кличко. 2001 год, при реконструкции Майдана устанавливается черный архангел с поднятыми и раскрытыми крыльями, данный образ не соответствует канонам православной церкви... Похоже, что это образ Люцифера, ведь он тоже, до падения был архангелом. 2010 г., при реконструкции над одними из ворот Софийского собора установлен такой же символ архангела с поднятыми крыльями, а ведь это колыбель христианства на Руси, превращенная потомками в мекку для туризма и святотатства...

Если соединить все три места установки черного «архангела» Люцифера на карте, то получиться равносторонний треугольник ...в центре Киева. Вот и замкнулись символы врат ада... которые и были открыты на Майдане... Да и Киево-Печерскую лавру коснулось вражье дыхание, купола-то позолотили, в кельях евроремонт с кондиционерами сделали, на чьи деньги, спрашивается? А кто ходоков посылал, да делегации встречал, то от папы римского, то от Патриарха Константинопольского, все условия новой унии обсуждали, да преференции выбивали....Вот и переименовали то в конце концов в 2007 году улицу возле Лавры на Мазепенскую... Такое название наверное больше подходит чем Лаврская.

Но интересны другие факты, для нас утешительные: каноническую скульптуру Архангела Михаила со сложенными крыльями, снятую в Киеве устанавливают в 2002 г. в Донецке перед местом будущего строительства Спасо-Преображенского собора, разрушенного в 30-е годы и в 2009 г. заново отстроенного и освященного. В 1992 г. был открыт Святогорский монастырь и в него внесли чудом сохраненную икону Святогорской Божией Матери, а в 2004 г. он приобретает статус лавры (все не могли понять, до сегодняшних времен, к чему это, ведь на Руси-то всегда четыре Лавры было). В 1999 г. канонизирован Святогорский святой Иоанн затворник, в 2008 г. канонизировано еще 16 насельников монастыря. В 2011 году в Святогорскую лавру передана частица мощей молитвенника земли Русской Иоанна Шанхайского. В 1992 г. в Луганске рисуют образ Луганской Божией Матери, и по завещанию старца Филиппа Луганского, каждый год с крестным ходом отмечают как Пасху день Луганской Божией Матери 13,14,15 июня.

В 2010 г. обретается икона Божией матери «Ведение во сне Юго Западная Трех Личная Божия Матерь», которая была написана по явлениям Божией Матери старцу и пророчествам данных ему о Луганске. 55 лет икона была чудным образом охраняема. Так вот когда я соединил на карте три центра Православия на Донбассе, то получился почти идеальный равносторонний треугольник....

Пока в Киеве терялась духовность и христоборцы забирали соборы и лавру, ранее бывшие истоком христианства на Руси, на Донбассе, в это же время, воссоздали охранительный молитвенный центр Южной Руси под покровом Божией Матери и Архистратига Михаила... Чудны дела Твои Господи...

Сугубые прошения:

«Матерь Божия, Царица небесная, покрый твоим святым омофором и защити от вражьих стрел и нападков всю Землю Донбасса и Новороссии....»

«Преподобные отцы, на земле Святогорской просиявшие, молите Бога о всех людех, на земле Новороссии живущих.»

«Святой Архистратиг Михаил и все Небесное воинство, помозите, воеводе Игорю и русскому воинству его, при освобождении Донбасса и Новороссии...»

Яко с нами Бог....

P.S. Да, воистину милостив и терпелив Господь. Если кто-то думает, что все определено заранее, так нет же, показывал Господь милость свою... После первого Майдана пытались убрать Люцефера с площади, и подписи собирали для подачи в Киевсовет и церковь православная тихонечко о неканоничности статуи говорила. А нет, не поддержали киевляне. Да и за Киево-Печерскую Лавру православные братства с крестными ходами пытались биться, и за храмы которые передавали «Киевскому патриархату» и ходили подписи собирали. Сами ютились во временных часовнях-палатках, так и те беркутовцы громили, да еще и активистов сажали... И улицы название пытались переименовать с Мазепинской, на Лаврскую, так на сколько молитвы у людей было, так улицу и разделили пополам. Но киевлянам было все равно, за сытой жизнью, которую не хотелось менять, а значит за чечевичную похлебку, продали свое первородство, ведь Киев мать городов русских... и именно с нее начинался Русский мир.

Поэтому, пока сытые киевляне, потомки шляхтичей, живя припеваючи, делило землю и производства на Украине, мечтая ничего не делая, сдав их в аренду или продав потомкам жидов, получать прибыль, постепенно забывали о своем первородстве на земле Русской и о вере своих отцов, сдавая свои церкви и соборы христоборцам, потомки казаков на Донбассе в поте лица добывали уголь в шахтах и работали не покладая рук на заводах, кормили эту шляхту, при этом строя новые и восстанавливая старые церкви и монастыри. И Господь оценил эти духовные труды, и даровал возрождение новой Руси, и само имя говорит за себя - Новороссия....

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное...»

р.Б. Александр

г.Краматорск, 13 июля 2014 г.

День первый. Упавшие духом. Плачь Ярославны.

После отхода наших, конечно, «кошки на душе скребли», первые сутки был полный ступор. Дома мы друг с другом почти не разговаривали, дети спрашивали: «Папа, как же так, нас предали, нас же всех перебьют...». И мне сказать-то нечего было. С друзьями почти не созванивались, ну в крайнем случае, обмен фразами - «А ты знаешь???», «Знаю!!!». Конец разговора... После такой ночи, когда дети с женщинами сидели в подвале, а мужики бегали в огород всю ночь на разведку, когда надеялись, что идет прорыв кольца и вот-вот падет этот злополучный блокпост между Краматорском и Славянском. Когда над головами летали укроповские беспилотники и светили в небо прожектора и постоянно стреляли осветительные ракеты, когда периодически били с Карачуна и рядом в ответ, с разных позиций, где-то бухали наши так, что земля и дома дрожали, казалось, в 5-30 наши победили, и мы уже радовались с соседями, потому что наступила тишина, Карачун замолк... и вот весть после обеда... наши ушли.... Как же так...

Тишина. Зловещая тишина... Да, Карачун замолк... Посмотрел словарь, почему-то запало название горы-убийцы... Карачун - у многих славян, злой дух, смерть, убийца... Да, воистину случайностей не бывает, откуда такое название в нашей местности. Там что, капище было в древности, на котором приносили жертвы??? Какому «богу» посвятили тысячи жертв новые половцы и хазары ....с помощью системы «Ураган». Ураган - слово произошло от наименования языческого одноногого «бога» ветра, племени майя, все уничтожающего на своем пути...

«Смерть, где твое жало». А готовы ли мы ее принять?.. Что-то я в себе сильно сомневаюсь... В эти дни не один раз почувствовал животный страх, и если бы не роль главы семьи, я не знаю, куда бы убежал, и только с молитвой можно найти какой-то покой....

Кстати о символизме, ведь именно в этой местности между Изюмом и Славянском произошла битва, описанная в «Слове о полку Игореве». Да, именно здесь была сечь, которая длилась два дня и две ночи, и войск половцев была тьма и князь Игорь вместе со своей малочисленной дружиной потерпел поражение из-за того, что часть князей не пришло на помощь в этот поход... На Руси царили времена междоусобиц... Именно здесь, между Краматорском и Славянском (древнее название Тор), его держали в плену, а его жена Ярославна рыдала и взывала в плаче к небесным силам. И Игорь чудесным образом бежал из плена язычников... и по приходе в славный город Киев поехал молиться в храм Богородицы Пирогощей... Мы можем только взмолиться в плаче Ярославны: «Господи, помоги нам грешным...»

Молитвенное правило не меняли, начали читать всей семьей, угрюмо, без искры в сердце, но прочитали, за послушание, вечернее правило, Псалтырь, главу Евангелия и молитвы по соглашению, которые благословили афонские старцы... И в конце сугубые прошения...

«Господи, прости нас, неразумных, ибо согрешили неверием, не ведая воли Твоей...»

«Матерь Божья, благослови и покрой твоим омофором...»

«Вси святые на земли Русской просиявшие, молите Бога о нас грешных....»

«Помяни Господи, во царствии Твоем, воеводу Игоря и русское воинство его, и всех православных христиан, молящихся о них и помогающим им, при освобождении Донбасса и Новороссии...»



День второй. Пояс Богородицы. Молитва.

Город пуст...Транспорт не ходит. Людей на улице нет, даже в магазины и на базар не ходят, все чего-то ждут. Укропов в городе не видно... Ну, кроме разведчиков, которые крадучись на БТР и оборачиваясь по сторонам, как шакалы, под бурные аплодисменты двух местных свидомых, повесили на исполкоме стяг Каганата и бегом, ибо знают, что не их земля, удалились восвояси...

Был на службе в храме. Храм и тот почти пустой... Сегодня праздник Владимирской Божией Матери. Во время проповеди озарило: а ведь Богородица нас не оставит... эта икона три раза Русь спасала, отводила полчища иноплеменников. Это отступление от Москвы войск Тамерлана и орды Махмет-гирея, и, самое знаковое, это конечно стояние на реке Угре. Ведь как богопромыслительно история Руси повторяется... «И отказался царь Иоанн третий платить дань хану Ахмату. И пошел хан войной, и был царь предан частью своих бояр и братьями. И самые богатые бояре, «брюхатые», призывали царя бежать... А другие только к борьбе до конца... И послушав вторых, он послал войско на встречу хану под началом своего сына, а следом послал икону Владимирской Божьей Матери. Были местные сечи, попалены часть городов русских, но переправиться через речку Угру войска хана, так и не смогли. И простояли два войска друг напротив друга месяц, и послал царь Иоанн, тайно, малую дружину на столицу Орды, оставшуюся без войска и кончились запасы у хана и испугался он о столице своей и отступил. И прозвали с тех пор речку Угру «поясом Богородицы». А через два месяца был убит хан по дороге домой...»

А ведь, действительно, символически, битва под Славянском, на реках Торец и Северский донец... это начало нового водораздела Русского мiра и Хазарского Каганата, это новая точка отчета и новая система координат... Это только бой передовых отрядов... Русский мiр не хочет платить дань Американскому Каганату.... Войны не избежать.... И промыслительно на Новороссию ложится охранный пояс Богородицы... И ведь не случайно выбран один из исполнителей Божьего Промысла, Игорь Гиркин, монархист и глубоко верующий человек, который перед этим принимал участие в доставке Даров Волхов на Украину.

В храме после службы много говорили о зачистке и фильтрационных лагерях... Как же все будет, неужели это наступили те времена, о которых старцы говорили, что будут ходить по домам и забирать верующих... Многие бегут с города, священники не благословляют, но разве что с малыми детьми. Мы решили остаться дома... Страшно, за детей страшно, вроде бы уже и взрослые, но слаб современный человек и «без Мене не можете творите ничесоже».

Вечером, кроме ежедневного правила, горячо молился пред иконой Владимирской Божией Матери...

«Пресвятая Богородица, моли Бога о нас грешных, и покрой семью мою и Новороссию своим охранным поясом....»

«О всепетая Мати, моли Бога о воеводе Игоре и русском воинстве его, и всех православных христианах молящихся о них и помогающим им, при освобождении Донбасса и Новороссии...».



День третий. Связь времен. Прозрение.

Краматорск как вымер, транспорт так и не ходит, воды в городе нет... Укропов тоже... Много людей на работу, на заводы не пошли. Городские службы пока не работают. Таксисты не хотят ехать на дальние поселки... По городу ходят редкие пешеходы, машин почти не видно, стало больше велосипедистов...Чего-то все ждем третий день...

Был на службе в храме, людей мало. Сегодня праздник Рождества Иоанна Предтечи. На проповеди удивительная история о потери дара речи отца пророка Иоанна Захария из-за того, что не поверил пророческим словам Архангела Гавриила о рождении сына от столь престарелых родителей...

Встретил друзей, все свои в городе, особенно верующие ждут какого-то чуда... «Скоро узнаешь», говорят шепотом мне, «наши скоро придут...». Странно, думаю, или я такой глупый или все такие умные стали...

Думаю, посмотрю аналитику на блогах. Открыл, такую чушь пишут. Ну да, выложили пару военных обоснований отхода Стрелкова... Ну, пишут, что часть воинов неизвестно куда ушли... и непонятно: куда могут ударить? Ну, это еще можно переварить. Но то, что пишут всякие политологи типа Кургиняна, просто диву даешься... Нас предали, Стрелков должен был погибнуть под Славянском вместе с отрядом, мол, если обещал стоять до последнего - выполняй и т.д. Кстати, хорошо в блогах кто-то сказал: дайте ему автомат и вперед на баррикаду...

Таких статей море, весь российский политический бомонд проснулся, все мнят себя военными аналитиками и стратегами... А еще интересней, появилась информация, что после отхода Стрелкова из Славянска в Донецк местные олигархические служаки куда-то убежали, спикер парламента ДНР Пушилин срочно улетел в Москву, мэр Лукьянченко срочно отбыл в Киев на консультации в Казначейство, доблестный командир «Востока» Ходаковский отбыл в Мариуполь... Не много ли совпадений... Да еще кого-то там уже арестовали за измену...

И вдруг меня осенило, я вспомнил, что не так давно в своей статье я писал об обороне Славянска:

«И нам сейчас нужно как в сказке про Мальчиша-Кибальчиша: только день простоять... и ночь продержаться... Еще не пришло время... Еще не убежали все крысы-бояре с «Русского корабля», еще не выявились все князья-иуды и братоубийцы, еще не преданы анафемы все епископы-предатели, ну и самое главное, еще спят богатыри русские, закованные золотыми цепями западной цивилизации... Они уже просыпаются на Украине и в России, и скоро уже встанут в полный рост, и новые Минин и Пожарский поведут их на последний ратный бой... И побегут иноплеменники и Лжедмитрии с земли Русской, а там и Земской собор и засияет опять «солнце земли Русской» - русский самодержец....». А в конце статьи было описано чудо явления Святогорской иконы Божией Матери на Донбассе одной верующей... Богородица вышла с алтаря и сказала: «Не бойтесь! Я Украину не оставлю. Постреляют и уйдут...»

Я долго не мог понять, ну как это: постреляют и уйдут, они ведь сами не могут уйти, их гнать надо... и убивать. Но ведь жалко, там много пацанов заблудших и предавших русских душ... А теперь понял: они сами уйдут... Покроет Богородица всех Покровом Своим и после месячного стояния под Донецком (это еще предстоит) без особых выстрелов, ну может и будут какие-то маневры войск Стрелкова... типа рейдов на Днепропетровск или Киев... А потом, как воинство хана Атамана убегут, а по дороге-то и хана жидовского не станет...

А ведь мы продержались, а ведь крысы побежали, иуды-бояре открываться стали и показывать свое истинное лицо, да и епископы-иуды скоро выявятся, ведь в ближайшее время будут выборы Предстоятеля УПЦ МП... А что касается Пожарского, так есть уже Стрелков, ну не княжеского рода ( а там, кто его знает), но ведь воевода... А Минин - это собирательный образ всех людей русских - простолюдинов которые помощь со всей России и Донбасса присылают... Да и прообраз благословления патриарха Гермогена есть от старцев Афонских на ратное дело... А как же русский самодержец... Я недавно прочитал о пророчестве диакона Филиппа Луганского, ему трижды являлась Богородица в течении сорока лет, и по этим явлениям была написана икона Божией Матери «Ведение во сне Юго Западная Трех Личная Божия Матерь». И вот в этих пророчествах говорится о городе Луганске: «О граде же сем скажу, что к концу мира наречется он Царьград-Святоград Луганский, определено ему быть городом славы Моей, небесным Царьградом. И многие люди будут промыслом моим съезжаться сюда со всех уголков Земли сами не зная зачем. Помощь Моя и благословение пребудут тогда с ними в День Судный». И не странно ли, что Матерь Божия назвала в пророчестве сей град Царьградом, ибо так нарекаются города в коих царь проживает, а не явится ли в нем русский царь, казачьим православным воинством поддерживаемый... А ведь в Славянске недавно благословили образование православной армии под стягами Нерукотворного Спаса...

И вдруг молниеносно в сознание пришло соединение историй трех дней... Три круга истории Руси через пророчества о Божьей Матери и ее чудеса связались с нынешней историей вокруг Славянска и Новороссии, и совместились в единую спираль... Во всех кругах спирали были общие признаки, это междоусобная брань, иноплеменное нашествие, всенародное покаяние народа и после явленного чуда и помощи Пречистой Богородицы идет освобождение от чужого ига и собирание земель Русских под рукой сильного государя...

«Битва полка Игоря под Славянском с ордой половцев-хазар в течении двух месяцев, но только не плен и погибель воинов русских, а по молитве матерей и жен - «плача Ярославны» даровала Божья Матерь под покровом своего Пояса выйти воинству из окружения... Потом месячное (двухмесячное) стояние на берегах Кальмиуса и Северского Донца воинства святого русского и злобных полчищ хазар... А в это время покаяние народа и прошение о даровании царя... Быстрый исход полчищ супостатов и иноплеменников с земли РУССКОЙ... И после этого народ Божий проводит Земской Собор и Русь Святая обретает Царя....»



PS. По своему скудоумию, никоим образом не собрался я записаться в великие толкователи пророчеств Божиих, но дабы не уподобиться Захарии и не стать немым до их исполнения, я положил на бумагу сложившиеся знаки пророчеств и исторические факты их свершения, ибо пророчества суть есть знаки и вехи, кои дал нам Господь для чтения и проверки их исполнения, а значит нашей постоянной работы над собой и готовности к приближению конца мира... И может, именно в плане подготовки своей души к встрече с Господом и вечностью, а не постоянного страха за свое бренное тело и бегства от себя (то, с чем мы сталкиваемся в последние пару месяцев) эти страницы дневника будут полезны кому-то....

р.Б. Александр

г.Краматорск 7 июля 2014 года

Пошел пятый месяц с тех пор, как в Киеве произошел государственный переворот. Под давлением «майдана» было свергнуто правительство В. Януковича - политика никудышного, но избранного самими украинцами на высший пост в государстве, а, следовательно, вполне легитимного.

В стране начался политический беспредел, авансцену захватили крайне националистические силы, установившие режим морального террора, парализовавший деятелей и структуры, не утратившие здравого смысла. Антироссийская риторика стала доминирующей в средствах массовой информации. В Верховной раде был поставлен вопрос о лишении русского языка статуса регионального.

В этой обстановке политического шабаша русские, составляющие 15 процентов населения страны, равно как и многочисленные представители других национальностей, воспитанные в традициях русской культуры и считающие русский язык своим родным, оказались вынужденными всерьез подумать о своем выживании в качестве полноценных граждан Украины.

Население автономной республики Крым оказалось наиболее организованным и сплоченным, потому что в большинстве своем состоит из русских, среди которых традиционно много ушедших в отставку военных пенсионеров. Крымчан, безусловно, ободряло присутствие в Севастополе военно-морской базы российского Черноморского флота. Это нашло выход в принятии исторического решения о вхождении - без всяких условий – в состав Российской Федерации. Решение получило поддержку подавляющего большинства населения полуострова, и с 18 марта 2014 года Крым стал субъектом нашей страны. Среди крымчан сейчас наиболее распространены убеждения в правильности принятого ими решения, что позволило избежать гражданской войны, которая свирепствует на просторах Юго-Востока Украины.

Русские и русскоязычное население Юго-Востока не были так организованы и так подготовлены к крутым изломам судьбы Украины, как их соседи в Крыму. Поэтому естественный протест против «майдановского» беззакония носил более размытый, разрозненный, спонтанный характер. Выступления приобретали формы отдельных партизанских акций в виде захвата зданий, где размещались государственные учреждения, проведения стихийных митингов. По всей вероятности, на их действия наложил отпечаток крымский синдром и подсознательный расчет на активное силовое вмешательство России в события на Юго-Востоке. Никакой предварительной договоренности с российскими властями не было, как не было и тщательного анализа ситуации в мире и в регионе, который позволил бы реально взвесить шансы на успех или опасность неудачи.

Достаточно хаотичное движение протеста развивалось по принципу «на авось».

С самого начала я скептически оценивал перспективу «антимайдановского» движения на Юго-Востоке. Скепсис этот нарастал по мере развития ситуации в регионе.

Особенно остро резанули по сердцу обстоятельства гибели оператора Первого канала российского телевидения Анатолия Кляна, убитого под Донецком 30 июня, в последний день перемирия, объявленного обеими противостоящими сторонами. Картина случившегося, составленная по рассказам свидетелей, выглядит загадочной. Представитель пресс-службы властей Донецка уведомил российских телевизионщиков о том, что одна из воинских частей, расположенная недалеко от города, готова сложить оружие и присоединиться к повстанцам. Пригласил их отправиться туда, чтобы зафиксировать все документально на камеру. При этом было добавлено: туда же на автобусе поедет группа женщин, сыновья которых служили в этой части - чтобы забрать своих детей домой. Не воспользоваться таким информационным случаем не может ни один журналист.

По указанному адресу направились бригады сразу трех наших телеканалов: Первого, РЕН-ТВ и «Лайф ньюс». Анатолий Клян поехал в автобусе, а его коллеги наняли такси. Никому из них не пришло в голову обратить внимание, что операция была намечена практически на полночь. Не подумалось, что женщин и телевизионщиков не сопровождал никто из якобы договорившихся сторон. Не были согласованы никакие опознавательные световые сигналы или словесные пароли. Все впопыхах, на живую нитку, кое-как. А когда автобус и следовавшая чуть сзади машина такси приблизились к периметру расположения воинской части на 400-500 метров, в воздух взвились осветительные ракеты и ударил шквал огня из автоматов. Анатолию Кляну пуля попала в живот… Остальные телевизионщики, равно как и женщины, с трудом уползли из зоны поражения, но и уже вдали от воинской части их настигали мины.

Не могу отделаться от ощущения, что невинные люди стали жертвой провокации, организаторами которой могли быть представители киевских спецслужб. Могли выступить в такой роли и «доброхоты» из пресс-службы Донецка...

Уж больно велик был соблазн угробить сразу три телевизионных бригады из России, и, тем самым, поставить Москву перед еще более сложной проблемой реагирования на происшедшее. «Проглотить» - значит, упасть в глазах своего и мирового общественного мнения. Ответить силой – значит, втянуться в конфликт с непредсказуемыми последствиями.

Под впечатлением этой трагедии на память стали приходить и прежние размышления.

Из доступных материалов и телевизионных картинок не складывается впечатления, будто в Донецкой и Луганской областях - или республиках того же наименования - происходит общенародное восстание.

В поле телевизионных камер мы чаще всего видим отдельных фигурантов событий, дающих интервью или горько плачущих, небольшие группы людей, обычно из числа страдающего от обстрелов гражданского населения. Не видно массовости людей, участвующих в событиях. Население Юго-Востока не стало главным и основным действующим фактором событий, оно, скорее, стало жертвой сложившейся ситуации. Люди бегут из зоны конфликта: по данным аппарата управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев, за время военного противостояния оттуда выехало в Россию 110 тысяч человек. Это подтверждают и сведения нашей Федеральной миграционной службы, еще 57 тысяч бежали во внутренние области Украины. Мы без конца видим заплаканные лица, испуганных детей, разрушенные жилища...

Эти кадры способны вызвать нашу жалость, сочувствие, ненависть к тем, кто несет столько горя простым людям. Но где решительные лица борцов за правое дело, где сжатые кулаки, где массовая готовность идти до конца под лозунгом «Родина или смерть!»? Власти Донецка открыто сетовали, что призыв вступать добровольцами в ополчение встречает очень слабый отклик: «Не нашлось даже тысячи мужественных мужчин, которые взяли бы в руки оружие!».

Киевские власти наверняка учитывают эту ситуацию, когда без устали повторяют байки про российских «добровольцев», якобы составляющих главную силу сепаратистов, о необходимости закрыть намертво границу. В последнее время кто-то запустил «утку» о том, что-де ополченцы - это наемники, которым кто-то невидимый платит валютой. Может быть, там и есть добровольцы из России, это их личное право.

Уместно лишь напомнить, что никакие «добровольцы» не в состоянии решить исход гражданских войн, в которых принимают участие народы.

В белых армиях в годы нашей гражданской войны присутствовали советники и эксперты из западных стран, но они ничего не могли сделать. В Испании в 1936-1938 годах было очень много наших «добровольцев», но остановить франкизм они были не в состоянии. Десятилетиям в Народно-освободительной армии Китая работали наши «добровольцы», но только в 1945-1846 годах, в результате глобальных перемен в мире и в Китае стал возможным победный марш против «Гоминдана». Даже такой политический и военный гений партизанской войны, как Че Гевара, погиб в Боливии, столкнувшись с инертностью местного населения.

Власти самопровозглашенных республик за все время противостояния с Киевом так и не выработали программы своего движения. Они не определились до конца в своих целях, и не могут четко сказать, на чем настаивают. На присоединении к России? На независимости и самостоятельности? На федерализации Украины с получением особого статуса в структуре государства? В разное время разные представители «антимайдановского» движения на Юго-Востоке высказывали на этот счет самые противоречивые суждения. Отсутствует и социально-экономический блок требований новых властей.

Каждая область, каждый город, каждое село участвует в движении по своему собственному плану и разумению. На Юго-Востоке нет единого политического центра, нет единого военного командования, нет полностью легитимного государственного управленческого аппарата. Пока весь регион остается зоной партизанщины.

Не было отмечено серьезных попыток наладить контакты и взаимодействие с родственными регионами Юго-Востока – Одессой, Харьковом, Николаевом, Херсоном. Совсем отсутствовала работа по информированию мирового общественного мнения о своем положении и своих чаяниях, хотя надо было стучаться в двери ОБСЕ, ООН и других международных организаций.

Донецк и Луганск оказались в замкнутом пространстве. Более того, сами эти области остались пористыми, ячеистыми структурами, в которых причудливо переплелись зоны, контролируемые киевскими властями и районы, находящиеся под влиянием новых властей.

Известны случаи, когда отдельные воинские части, сохранившие верность Киеву, три месяца находились в своего рода осаде в Донецкой области, не вступая в военные действия с ополченцами. Казалось, обе стороны просто ждали, что какие-то внешние события сами собой решат исход противостояния, ополченцы спокойно разрешают своим противникам выходить из своих казарм и посещать супермаркеты для пополнения запасов продовольствия

Из истории известно, что гражданские войны сопровождались почти всегда высоким уровнем непримиримости, взаимной жестокости и бескомпромиссности. Пример - война между Севером и Югом в США, чтобы не перечислять остальные. Гражданские войны почти обязательно рождают своих героев и мучеников. Их история пестрит подвигами, каждая из сторон пишет свою версию событий. В этом смысле события на Юго-Востоке Украины совсем не похожи на известные нам варианты гражданских войн.

Общие и частичные перемирия, переговоры, в которых угрозы перемежаются с поисками компромисса, относительная стабильность занимаемых сторонами в течение длительного времени позиций, заметное влияние международных факторов на ход конфликта - все это делает события на Юго-Востоке Украины явлением sui generis – своеобразным, не поддающимся привычной классификации. Это не война «не на жизнь, а на смерть», она, скорее, похожа на политическую борьбу множественных игроков с применением жестких военных мер и угроз применения силы для сокрушения своих политических противников.

В этой военно-политической конфронтации у мятежного Юго-Востока крайне мало шансов выстоять против Киева. Оформление развязки не за горами. У всех сторон имеется ясное понимание того, что Россия ограничится политической и дипломатической поддержкой своих соотечественников, а наше общество окажет гуманитарную помощь через комитет, руководимый уроженцем Донецкой области и бывшим председателем Совета Министров СССР Николаем Рыжковым.

«Плетью обуха не перешибешь!», - гласит русская поговорка.

Сегодня Россия не может противостоять объединенным силам Запада, однозначно поддерживающим Киев в его стремлении подавить сепаратистское движение на Юго-Востоке. Реальное состояние противоборствующих сил и их расстановка не дают оснований сделать иной вывод.

Не первое десятилетие и даже не первый век Украина была предметом раздоров между Западной Европой и Российским государством, между католицизмом и униатством с одной стороны и православием с другой. Да и на самой Украине всегда находились сторонники той или иной ориентации. Это было и остается исторической данностью. Песенный персонаж, гетман Петр Сагайдачный, в 1618 году принимал участие вместе с поляками в Московском походе. Его казаки безуспешно штурмовали укрепления Москвы, а к концу жизни он даже писал письма царю Михаилу Романову, предлагая свои услуги. После решения Переяславской Рады о присоединении к России в 1654 году другой фольклорный персонаж, гетман Правобережной Украины Петр Дорошенко, в 1669 году пошел на союз с турецким султаном Мехмедом IV для борьбы с Московией. В результате попал в русский плен и навсегда остался в условиях мягкого ограничения свободы.

На какое-то время антироссийская миссия на Украине перешла к Швеции, король которой Карл XII двинулся со своей армией в бездонные глубины русского царства, поверив украинскому гетману Ивану Мазепе, что там его ждут теплые зимние квартиры и 50 тысяч готовых к войне против Петра I казаков. В сражении под Полтавой в 1709 году шведы были разбиты русской армией и украинскими казаками. Карл XII и Мазепа бежали в Бендеры под крыло турецкого султана, где незадачливый гетман умер в том же году.

В 1918 году уже агонизировавшая кайзеровская Германия попыталась создать на Украине свое вассальное государство, поставив во главе его гетмана Павла Скоропадского - бывшего генерала царской армии.

Всего 8 месяцев просуществовала его власть, с апреля по декабрь 1918 года. Ему пришлось бежать в Германию, где он умер за несколько дней до полного краха третьего рейха в 1945 году.

В канун Второй мировой войны и в ходе ее гитлеровцы активно использовали украинских националистов в своих целях. Создатель «Организации украинских националистов» Андрей Мельник был прямым агентом гестапо под кличкой «Консул-1». После краха всех его планов он нашел убежище в Люксембурге, где и умер в 1967 году. Другой видный деятель националистов, Степан Бандера, сотрудничавший с немцами, осел в Мюнхене, где в 1959 году был убит сотрудником КГБ Богданом Сташинским. Тем самым был приведен в исполнение смертный приговор, вынесенный ранее С. Бандере советским судом за преступления, совершенные им в годы Великой Отечественной.

В годы войны «холодной» главным спонсором украинских националистов стали США, где располагалась штаб-квартира ОУН. Напоминаю эти исторические события только для того, чтобы подчеркнуть, насколько последовательно и упорно проводил Запад свою политику отторжения Украины от исторической России.

Резкая активизация курса на отрыв Украины от России началась в последние года советской власти, и особенно - после 1991 года. США признали, что они вложили более 5 миллиардов долларов в реализацию этой программы. Средства были «инвестированы» в целенаправленную пропагандистскую кампанию, создание своей информационной сети на Украине, формирование прозападных кадров.

От стратегической цели - отрыва Украины от России - Запад не отказывался никогда. Теперь Вашингтон действует заодно со своими союзниками по НАТО, что существенно влияет на расклад сил в регионе. В упорстве и политической последовательности западникам отказать нельзя, чего, к сожалению, нередко не хватало России.

Москва могла отдать за «просто так» Украине Крым и ряд других областей Новороссии, и в то же время бить по болевым точкам украинского национализма, устраняя из высших эшелонов власти Н. Подгорного, П. Шелеста, В. Щербицкого, которых подозревали в потакательстве национализму или в излишних властных амбициях. В. Щербицкий вообще котировался на высший пост в государстве вместо М. Горбачева, что,возможно, было бы логичнее и полезнее для государства. Этого не мог простить злопамятный Михаил Сергеевич, который убрал своего конкурента из Политбюро и, по отдельным свидетельствам, довел до самоубийства, последовавшего через пять месяцев после его вынужденной отставки.

События в российско-украинских отношениях после 1991 года вообще с трудом поддаются логическому осмыслению. Периоды декларируемой дружбы перемежались с этапами откровенной вражды, заявления вроде «берите суверенитета, сколько сможете проглотить» контрастировали со стремлением сохранить привилегированные отношения с Украиной. Европу, да и нас самих, лихорадили войны из-за цен на природный газ, стоимости его транспортировки по территории Украины, в воздухе висела постоянная напряженность из-за несанкционированного отбора газа Киевом, украинской задолженности за поставки газа… Сколько раз возводили и снимали таможенные рогатки на взаимную торговлю, уже и не упомнить. Тяжелая атмосфера окружала нашу военно-морскую базу в Севастополе, несмотря на подписанные соглашения об условиях аренды. Скандалы возникали по поводу каждого, даже мало-мальски значимого объекта инфраструктуры базы. Все это незаметно, но постоянно отравляло отношения между странами-соседями, мало-помалу антагонизировало общественные мнения России и Украины, ухудшало общую атмосферу и создавало предпосылки для появления «майданов», к рождению которых напрямую приложили руку западные спецслужбы.

Мы потеряли время. Наши послы в Киеве - В. Черномырдин и М. Зурабов - хотя и имели особые полномочия от президента страны на самое широкое развитие отношений с Украиной, погрязли в мелкотемье, утратили стратегическое видение политических перспектив, и, в результате, не смогли укрепить позиции России. В последнее время дело дошло даже до погромов нашего посольства в Киеве.

Российский бизнес работал на Украине в отрыве от наших государственных интересов, преследуя только свои, деляческие.

По большому счету, наши представители на Украине не смогли найти талантливых политиков, вырастить из них перспективных деятелей, сплотить вокруг них здоровые силы, способные строить по-настоящему добрососедские отношения с Россией.

Обратный пример думающие читатели могут найти в отношениях США и Мексики. Трудно найти в истории образчик более недружественных отношений между двумя странами после того, как в 1848 году США в результате агрессивной войны отторгли от Мексики 2/5 ее территории. Но в последние полвека Вашингтон упорно и настойчиво, всеми силами добивался того, чтобы забыть прошлое и начать строить отношения с чистого листа. Американское посольство в городе Мехико было самым крупным в странах континента, укомплектовано лучшими специалистами. Американский бизнес, синхронно с госдепартаментом, «окучивал» экономику Мексики и ее политическую элиту.

И вот результат: Мексика, вместе с США и Канадой, стала членом зоны свободной торговли, мексиканцы утратили свою антиамериканскую пассионарность, их влияние и прежний политический вес в Латинской Америке резко пошли на убыль. А ведь не так уж и давно, всего в 1956 году, на ее территории формировалась вооруженная экспедиция Фиделя Кастро, и Мексика была Меккой для всех левых революционеров Западного полушария. Не грех поучиться на опыте других в ведении дел с беспокойными соседями…

Коли мы уже сказали, что наиболее вероятным исходом нынешнего конфликта будет установление власти Киева над мятежным Юго-Востоком, то надо попробовать понять, к каким последствия это приведет в обозримом будущем.

Наступит длительный период «обледенения» во взаимоотношениях России и Украины. Он уже наступает - в виде разрыва сотрудничества в военно-технических областях, намерении ввести визовый режим, в предстоящих сложностях торговли газом. Естественно, это не полный список. Средства массовой информации так безжалостно раскалили эмоции по обе стороны государственной границы, что решать неизбежно возникающие практические вопросы станет значительно труднее. Все политические деятели Украины будут в своих карьерных интересах без устали расчесывать «крымскую рану», и должно пройти немалое время, чтобы эта тема утратила свою болезненную актуальность.

Наибольшие потери Россия понесет из-за свертывания связей по военно-технической линии, так как мы покупали у украинских предприятий вертолетные моторы, судовые двигатели, большой ассортимент радио- и электронного оборудования. Теперь станем делать все сами. Сделаем, но на это потребуется время.

Юго-Восток подвергнется негласной политической стерилизации, выходцы из этих регионов будут рассматриваться как ненадежные. Чистка будет глубокой и жесткой. Очень показательным было недавнее заявление заместителя губернатора Днепропетровской области Бориса Филатова, сказавшего: «Сейчас можно обещать им все, что угодно, вешать будем потом!». В управленческих структурах Юго-Востока появятся представители западных областей Украины. Поговаривают даже о переселении людей с Запада на Восток. Донбасс, конечно, потеряет тот вес и влияние, которые он имел раньше в стране.

Тяжелые времена, судя по всему, ожидают Украинскую Православную церковь Московского Патриархата.

Киев давно стремится к созданию единой автокефальной православной церкви на Украине, полностью независимой от Москвы. Сейчас в стране существуют три самостоятельных православных церкви, две из которых образованы после 1991 года усилиями украинского государства вкупе с раскольниками, но они так и не стали массовыми. Самой влиятельной и многочисленной по сей день остается Украинская Православная церковь Московского Патриархата. Кроме Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областей на всей территории Украины это доминирующая конфессия. Теперь Киев наверняка - правдами и неправдами – будет стремиться оторвать эту церковь от Московского Патриархата и подчинить своему влиянию под личиной «автокефалии».

Вероятно, в связи с окончанием активной фазы кризиса на Юго-Востоке, начнут медленно, постепенно восстанавливаться наши отношения с Западной Европой, которая кровно заинтересована в российском рынке и поставках российских энергоресурсов. Но уже введенные санкции вряд ли будут скоро сняты: Запад не хочет «терять лица» и убирать дамоклов меч, висящий над головами российских политиков и бизнесменов.

Что касается США, то отношения России с ними будут, как всегда, недружественными. «Крымская тема» навсегда будет внесена в политический поминальник американских политиков, так же, как это было с вхождением прибалтийских государств в состав Советского Союза в 1939-1940 годах.

Для того, чтобы отвадить Запад от двойных стандартов, можно было бы инициативно поставить в ООН вопрос о фиксации в международном праве принципа приоритета волеизъявления населения при решении вопроса о государственной принадлежности той или иной территории.

Разумеется, нормальным ответом на постоянную недружественность со стороны США было бы укрепление отношений с нашими восточными соседями и с быстро растущими странами Латинской Америки, в которых исторически сильны антиамериканские отношения.

Кому-то могут не понравиться мои прогнозы по причине их «пессимизма». Но я делаю их, исходя из реалий.

Николай Леонов

Специально для «Столетия»