Гостевая

Малоизвестную статью Николая Семёновича Лескова (1831 - 1895) «Торговая кабала» (1861), издававшуюся всего один раз со времени её первой публикации, ранее я уже представляла читателям. Это произведение не только не утратило своей злободневности, но - наоборот - звучит более чем современно в нынешних условиях, когда торговая кабала обретает новые зловещие формы кабалы электронной.

В заглавии лесковской статьи - универсальное название сегодняшних социально-экономических отношений, официально и открыто поименованных «рыночными». Всеобщие торгашество и продажность, возведённые в жизненный принцип, стали «нормой», устойчивым атрибутом, основной приметой нашего «банковского» (по лесковскому слову) периода. Метастазы этого торжища гипертрофированно разрослись и поразили насквозь государство и право, политику и экономику, науку, культуру и искусство, образование и здравоохранение - все без исключения виды человеческой и общественной деятельности, все сферы жизни, в том числе духовно-нравственную.

В разряд «товаров» и «услуг» сегодня также активно переводятся традиционные, декларированные в конституции отношения государства с гражданами. «Многофункциональные центры государственных и муниципальных услуг» (МФЦ), выстроенные повсюду, в прямом смысле торгуют государственными услугами, в том числе - в электронном виде, через интернет. Таким образом, в реальности осуществляются фантастические, как казалось когда-то, планы по созданию антиконституционного властного органа - «электронного правительства». Этот термин интенсивно насаждается в сознание людей, в практику жизнедеятельности. Подготовлено и действует соответствующее законодательство: например, пакет законов, куда входит антиконституционный по сути своей закон «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг», предусматривающий выдачу всем гражданам РФ без их согласия универсальной электронной карты (УЭК), которая для человека станет единственным источником жизнеобеспечения, а для «электронного правительства» - средством неограниченной власти, тотального контроля, управления и безконтрольного манипулирования любым и каждым.

Разработаны и внедряются концепции (например, «Детство - 2030», «Россия - 2045») по массовому электронному обезличиванию, всеобщей чипизации, превращению людей в биороботов, по тотальному подчинению всех и каждого анонимной и потому безответственной, бездушной и безграничной «электронной власти». Для неё люди - это, согласно принятой уже терминологии, «человеческий капитал» (а точнее - «человеческий материал»), то есть «товар», «продукт природы» (если использовать образ из одноимённого рассказа Н.С. Лескова), которым можно управлять и распоряжаться нажатием компьютерной кнопки.

Так, пресловутый всепроникающий «рынок» гротескно персонифицировался, превратился в некий идол, адское чудовище. Оно заглатывает и пожирает людей, перемалывает в своей ненасытной утробе всё здоровое и живое, а затем извергает вон и снова питается отработанными продуктами своей жизнедеятельности в этом нескончаемом круговороте «торгового дерьма в природе».

Торговые центры, рынки, магазины, развлекательные заведения - с их непременным «мочемордием» (выразительный словообраз, употреблённый Лесковым) - множатся безостановочно. Быть «хозяином»: магазина ли, а лучше - нескольких, развлекательно-питейного ли заведения или хотя бы захудалой лавчонки, но только чтобы наживаться и помыкать другими, - норма жизни, современная идея-фикс. Человек, наделённый Господом высшим даром свободной духовности, рассматривается в торгово-рыночных отношениях как «кабальный холоп хозяина, лакей и помыкушка».

Между тем отношение к «торгашам» в русском народе исконно было негативным. Остатки такого народного отрицания духа торгашества редко, но пока ещё можно отыскать в русской деревне, в самой глубинке, где доживают свой век немногие старики. В одной такой деревушке, запрятанной вдалеке от дорог среди лесных заповедников, в настоящем «медвежьем углу» Вера Прохоровна Козичева - простая русская крестьянка, вдова лесника, в юности - связная партизанского отряда - категорически не захотела взять с меня денег за молоко. В ответ на мои резоны, что я уже покупала домашнее молоко у продавщицы деревенского магазина, бабушка Вера решительно ответила: «Я не торгашка! Ты меня с ней не равняй!».

Разбогатевшие в «сфере плутней и обмана» купцы-»пупцы» - «прибыльщики и компанейщики» (как именовал их Лесков) - на «ярмарке тщеславия» становятся «самыми мелочными и ненасытными честолюбцами», лезут во власть и в знать: «купец постоянно в знать лезет, он «мошной вперёд прёт»«.

Это «образец», к которому учат стремиться с младых лет и в нынешней школе, откуда сейчас изгоняется отечественная литература - столько ненависти у власть предержащих к честному одухотворённому слову русских писателей.

Возвышая голос в защиту детей от торгашеской заразы, Лесков в своей статье отмечал «ничем не оправдываемое жестокосердие иных хозяев в отношении к мальчикам и крайнее пренебрежение к их нуждам и цели, с которою они отданы в лавку родителями или вообще лицами, распоряжающимися младенческими годами детей, торчащих перед лавками и магазинами с целию закликания покупателей». Сегодня мы сплошь и рядом также встречаем их - зачастую продрогших и озябших - «торчащих перед лавками и магазинами с целию закликания покупателей», раздающих рекламные листовки и проспекты, шныряющих по подъездам, электричкам, организациям - в надежде продать какой-нибудь мелочной товар.

С тревогой и возмущением писал Лесков об антихристианских отношениях деспотического подавления со стороны одних и рабской закабалённости других. Тяжёлая экономическая и личная зависимость угнетённого человека, его подневольное положение оборачиваются рабством духовным, неизбежно ведут к невежеству, духовной и умственной неразвитости, развращённости, цинизму, деградации личности. В результате «крепостного развращения», отмечал писатель в другой статье - «Русские общественные заметки» (1870), люди становятся жертвами «непроглядной умственной и нравственной темноты, где они бродят ощупью, с остатками добра, без всякой твёрдой заправы, без характера, без умения и даже без желания бороться с собой и с обстоятельствами».

Лесков выступил обличителем «тёмного царства», изображая вечный конфликт добра и зла, воплощённый в современном мире буржуазно-юридических установлений. В пьесе «Расточитель» (1867) показан 60-летний торговец Фирс Князев - «вор, убийца, развратитель», который пользуется своим положением «первого человека в городе» и продажностью судебного департамента. Его антипод - добрый и деликатный Иван Молчанов - предстаёт в роли мученика, жертвы тиранического произвола властей. Молодой человек, обращаясь к «хозяевам жизни» - своим истязателям, обличает беззаконие: «Вы расточители!.. Вы расточили и свою совесть, и у людей расточили всякую веру в правду, и вот за это расточительство вас все свои и все чужие люди честные - потомство, Бог, история осудят».

Писатель как в воду глядел, когда утверждал в своей статье: «Не знаем мы, когда прорвётся этот отвратительный круговорот опошления русского торгового люда, а думаем, что не скоро».

«Торговая кабала» была написана чуть ли не накануне отмены крепостного права - Манифеста 19 февраля 1861 года. В современное антихристианское законодательство, построенное на древнеримских кабальных формулах, впору вводить эту якобы «хорошо забытую» новую отрасль права - крепостное право - наряду с гражданским, семейным, административным и прочим «правом». «Сохранившийся остаток кабального холопства древнекабальных времён» в модернизированном виде давно и прочно внедрён в нашу жизнь. Сограждане и сами не заметили, как стали крепостными холопами, влачащими «жизнь взаймы»: не можешь заплатить долги - значит, ты «невыездной», не смей двинуться с места. «Ипотека на полвека» - один из популярных «банковских продуктов» кабального свойства - выдаётся с лукавым видом неимоверного благодеяния. Ограбляемый «должник», вынуждаемый ради крыши над головой покорно влезать в искусно расставленную долгосрочную западню, порой и сам не заметит, как желанная «крыша дома своего» обернётся для него гробовой крышкой.

Многие уже очутились и многие ещё окажутся в безсрочной долговой яме, были и будут запутаны в тенета сетевой торговли и маркетинга, в ловушки кредитов, ипотек, ЖКХ, ТСЖ, НДС, НДФЛ, СНИЛС, ИНН, УЭК, в мировом масштабе - ВТО, МВФ, ВБ и прочего - число им легион и имя им тьма...

В наши дни уже весь земной шар превратился в глобальный рынок, законы которого диктуют Всемирная торговая организация (ВТО), Международный валютный фонд (МВФ), Всемирный банк (ВБ), космополитическая антихристианская «элита», стремящаяся узурпировать безграничную власть на планете, связав государства международными обязательствами, в том числе - по внедрению электронных систем учёта с единым управлением. УЭК - это уже не традиционное удостоверение личности, а глобальный электронный документ, микропроцессорное устройство единого всемирного стандарта, служащее для идентификации и биометрической аутентификации держателя карты компьютерным способом, с помощью которого бездушная электронная система, господствуя над человеком, опознаёт его по идентификационному номеру и биометрическим данным, как некий неодушевленный предмет или товар.

Подготовлены к тому и морально-психологические предпосылки. За два с половиной постперестроечных десятилетия, как предвидел митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), реформаторами и модернизаторами сделано всё, чтобы, «подточить, ослабить устои крепкого, традиционного общественного устройства, разрушить его духовные, религиозные опоры, разложить национальные государства и - постепенно, незаметно, неощутимо для одурманенного демократическим хаосом общества - передать бразды правления над ним транснациональной «мировой закулисе»...».

В нынешней торгашеской реальности, насквозь пропитанной ложью, лукавством, господствует воплощённое зло, правит бал «князь тьмы», главный противник Истины - диавол, «ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8: 44), - как определяет Христос. В молитве Господней «Отче наш» вот уже более двух тысяч лет христиане просят Отца Небесного: «и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1-е Петра. 5: 8), - предупреждает и призывает святой Апостол. «Князь мира сего» обманом, оболваниванием человека, множеством прочих лукавых ухищрений из своего сатанинского арсенала впутывает людей в бесовские сети, разъединяет, уничтожая духовные основы («диаболос» в переводе - разделитель). Когда эгоистические, материальные, потребительские, плотские интересы ставятся во главу угла во всех сферах жизни, на всех её уровнях, душа слепнет и глохнет, атрофируется, «зарастает» телом. Только это и требуется метафизическому злому духу и его реальным прислужникам в физической оболочке - законникам «разноглагольного закона», как именовал их Лесков. «Законно» и незаконно заложников и узников «торговой кабалы» преднамеренно стравливают в пресловутой борьбе за существование с её звериным принципом «глотай других, пока тебя не проглотили». Вот только люди в этом отношении хуже зверей. Те не едят своих сородичей, себе подобных, братьев по крови. «Мы с тобой одной крови», - это усвоил в волчьей стае легендарный обитатель джунглей Маугли. В современных российских джунглях «пожирать плоть» и «пить кровь» друг друга (в образном смысле) становится в порядке вещей. Этот словесный образ уже не столь далёк от буквального воплощения. Зловещие картины натурального людоедства грядущих времён правления антихриста открываются в пророчествах святых; в провозвестиях русской классической словесности - христианнейшей литературы в мире. Так, например, Фёдор Михайлович Достоевский в повести «Сон смешного человека» (1877) предупреждал, что при поглощённости только материальными плотскими интересами человечество дойдёт до антропофагии (людоедства).

Лесков в своём последнем произведении - «прощальной» повести «Заячий ремиз» (1894) глазами главного героя Оноприя Перегуда видит «цивилизацию» в сатанинском коловращении «игры с болванами», социальными ролями, масками: «Для чего все очами бочут, а устами гогочут, и меняются, як луна, и безпокоятся, як сатана?». Всеобщее лицемерие, бесовское лицедейство, замкнутый порочный круг обмана и насилия над личностью отразился в Перегудовой «грамматике», которая только внешне кажется бредом сумасшедшего: «я хожу по ковру, и я хожу, пока вру, и ты ходишь, пока врёшь, и он ходит, пока врёт, и мы ходим, пока врём, и они ходят, пока врут... Пожалей всех, Господи, пожалей!». «Цыпленок зачинается в яйце тогда, когда оно портится», - этим замечанием религиозного философа Григория Сковороды (1722 - 1794) проясняется процесс, происходящий в лесковском герое: пусть он уже не годится для прежней «социабельной» жизни, зато в духе его «поднимается лучшее». В доме для умалишённых на грани безумия и мудрости Перегуд, наконец, начинает путь приближения к Истине. Теперь он избавился от цивилизации, от общественной жизни, в которой всё скрыто мраком, перемешано (точнее - помешано). Герой постигает добро и зло в чистом виде.

В последнем произведении «мастера» метафорически исполняется мечта самого Лескова - писателя-проповедника добра и истины, преследуемого цензурой: настоящее изобретение не печатный станок Гуттенберга, ибо он «не может бороться с запрещениями», а то, «которому ничто не может помешать светить на весь мир <...> Он всё напечатает прямо по небу».

Незадолго перед тем, как самому оставить надетую на него на земле, как говорил Лесков, «кожаную ризу», писатель размышлял о «высокой правде» Божьего суда: «совершится над всяким усопшим суд нелицеприятный и праведный, по такой высокой правде, о которой мы при здешнем разуме понятия не имеем».

В противовес высокой Божьей правде - нынешний новейший вид электронной торговой кабалы ведёт к её ужасающей кульминации апокалипсического свойства. По сатанинскому замыслу «сильных мира сего» человек - «венец творения», созданный по образу и подобию Божию, - должен обратиться в «человеческий материал», биомассу, стать маркированным товаром, вещью среди вещей, уподобиться бездушному предмету с его непременным номером - штрих-кодом или безсловесному заклеймённому скоту; принять чип (вначале в облике УЭК), клеймо, метку, штрих-код в виде сатанинского начертания числа 666 на лоб или руку: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их» (Откровение. 13: 16).

Строителей «электронной России», сгоняющих людей в электронное рабство, не смущает, что создаваемый «электронным правительством» электронный концлагерь с полным, всесторонним компьютерным досье на каждого, подобен фашистским концлагерям. Точно так же в наши дни совершается преступление против человечества, нарушается решение Нюрнберского процесса 1945 - 1946 годов, признающее преступлением против человечности присвоение номера вместо имени и нанесение этого номера на тело человека.

УЭК - предвестник Апокалипсиса, словно чудовищный людоед, всасывает в себя всю информацию о человеке: персональные данные, состояние здоровья (к примеру, здорового и одинокого человека, которого в случае исчезновения никто не будет разыскивать, насильственно могут использовать как донора для трансплантации его здоровых внутренних органов, - УЭК сожрёт их), родные, семья, сбережения, имущество, собственность, жилище, передвижения, поездки и т.д. - всё просвечено дьявольским оком тотального электронного контроля. Все расчёты - только через УЭК и избранный системой банк, без этого и шагу не ступишь. Человек реальный в отношениях с электронной системой становится «человеком виртуальным», безтелесным. Безплотный сказочный джин - раб лампы, выпущенный на волю, мог действовать. Человек - «раб карты» - на волю выпущен уже не будет. Пронумерованный «биообъект» перестанет быть хозяином самому себе. Самим человеком, его имуществом, здоровьем, жизнью, судьбой станет управлять невидимый, недосягаемый, таинственный и всесильный «Оператор» - виртуальный орган безграничной власти. У безликой электронной системы нет и не может быть никакой ответственности перед оцифрованным человеком-»номером». Например, в случае если база электронных данных будет взломана, держатель УЭК рискует остаться без средств к существованию, без имущества, без жилья. Персональные данные, в том числе биометрические (отпечатки пальцев, модель радужной оболочки и сетчатки глаза), попавшие в руки злоумышленников, будут использованы против человека, который в электронном концлагере становится абсолютно беззащитным, безправным существом. Всё, что не вписывается в «новый электронный порядок», по воле «электронных властей» должно быть сломлено и уничтожено. Неугодные системе без суда и следствия могут быть поставлены вне закона, дистанционно наказаны приостановлением действия универсальной карты, её блокировкой, автоматическим списанием денежных средств, обнулением банковского счёта, лишением льгот и пособий, обезличиванием карты, а то и её уничтожением.

Может получиться, как в эпиграфе к лесковской статье:

«Мальчик был он безответный:

Всё молчал, молчал;

Всё учил его хозяин -

Да и доканал...».

В России УЭК изготовят несовершеннолетним и даже младенцам, если родители (или опекуны, попечители) не откажутся за них в течение установленного законом временн?го «коридора в 60 дней» - по общему правилу до 30 - 31 декабря 2014 года. Дни в этих тесных временных рамках, отведённых людям на отказ от того, о чём они не просили и не заявляли, стремительно тают. Так называемая «уполномоченная организация» лукаво скрывает от населения эту важную информацию. Поместили извещение в малочитаемом источнике, а дальше - гробовое молчание в расчёте на то, чтобы меньше граждан узнали, меньше подали заявлений об отказе от карты, а то и вовсе бы не успели.

В некоторых регионах, в том числе и в Орловской области, служащие МФЦ настойчиво требуют подписать разработанный ими незаконный вариант заявления об отказе от УЭК, в котором содержится согласие заявителя на обработку, хранение, накопление, обезличивание, трансграничную передачу персональных данных, безсрочное (?!) согласие на их использование (вероятно, для будущего электронного паспорта и досье на каждого). В случае заполнения такого бланка право на отказ от УЭК теряет смысл. Получается кабальный заколдованный круг. Понимающий человек, конечно, увидит, что такой вариант заявления подписывать нельзя. Образцы заявлений, в которых не содержится согласия на обработку персональных данных, можно взять с православных сайтов. Но как быть с неподготовленными людьми, которых большинство? Они собственноручно подпишут то, что под видом отказа от УЭК им подсунут натасканные подручные выгодоприобретателей от этого глобального проекта, и неизбежно окажутся в электронной кабале.

Есть и другие несообразности в этом узком «коридоре из 60 дней»: если человек появился на свет после 30 декабря 2014 года? Что тогда? Ему уже безоговорочно уготована будущая участь биоробота - управляемого придатка к компьютеру - всесильному электронному зверю?

Следующий этап - поголовная чипизация людей - то самое «начертание» из Откровения Иоанна Богослова, нанесённое лазером либо иным «нано-способом» на лоб или на правую руку. Иначе - властное устрашение буквально по Апокалипсису: «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откровение. 13: 16 - 17). А без этого, уверяют нас сегодня «модернизаторы», якобы остановится нормальная жизнь, нельзя будет «покупать и продавать», получать зарплату и пенсию, медицинскую помощь, совершать поездки, оплачивать услуги, налоги, штрафы и т.п. Дальнейшие последствия понятны и предсказуемы: не смог оплатить долги - ступай в тюрьму, где уже не избежишь насильственного «пропечатывания», либо скрывайся, как беглый преступник, прячься в лесу, в землянке, в пещере; питайся, как святые отшельники, кореньями, акридами и диким мёдом. Не хочешь служить сатане - принимай мученический венец.

«Неужели не вразумятся делающие беззаконие, съедающие народ Мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога?» (Пс. 52: 5).

В своём Послании «Знамения времён, 666» (см.: http://www.isihazm.ru/?id=1778) Паисий Святогорец - старец святой горы Афон - говорил: «Наши годы - это трудные годы. Произойдёт катастрофа. И пока она будет продолжаться, нам надо будет помучиться, а может быть - и пойти на мученичество. Только духовная жизнь позволит нам свести концы с концами...

Не отчаивайтесь... Я думаю, что эти трудные годы - благословение, потому что они вынудят нас жить ближе ко Христу. Эти годы - настоящая возможность для большего подвига! Настоящая война в наше время не будет войной, в которой используется оружие, это будет война духовная - с антихристом. Он постарается «прельстити, аще возможно, и избранныя»...»

Как понимать это евангельское пророчество: «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк. 13: 22)? Паисий Святогорец поясняет: «Прельстятся те, которые в толкованиях пойдут «от ума». И это тогда, когда знамения столь очевидны: компьютерный «зверь» в Брюсселе с числом 666 уже почти проглотил все страны. Карточка, удостоверение личности, «введение печати» что означают? К сожалению, по радио мы следим только за тем, какая будет погода. Что нам скажет Христос? «Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времён не можете?» (Мф. 16: 3)».

Несогласные продать душу диаволу окажутся вне антихристианского, электронно-крепостного закона; станут исторгнутыми из всеобщего торгового оборота гонимыми изгоями.

Господь же - напротив - торговцев изгонял из храма, уподоблял их разбойникам: «И вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих, говоря им: написано: «дом Мой есть дом молитвы»; а вы сделали его вертепом разбойников» (Лк. 19: 45 - 46).

«Со многой болью и любовью Христовой» обращался к людям Паисий Святогорец ещё в конце 1980-х годов, призывая ни в коем случае не принимать «удобную карточку», ведущую «в тупик, к душевной и телесной катастрофе». Афонский старец провидел, что за системой «удобных карточек» кроется «духовное рабство, смятение и анархия», «скрывается всемирная диктатура, порабощение антихристу»: «После же карточки и удостоверения личности, «компьютерного досье», чтобы лукаво подвести дело к печати, будут постоянно говорить по телевидению, что кто-то взял чью-то карточку и забрал из банка его деньги. С другой стороны, будут рекламировать «совершенную систему»: печать на руку или на лоб лазерными лучами, незаметную внешне, с 666, именем антихриста. <...> дьявол, антихрист, присутствуя своим символом в нашем паспорте, или на руке, или на лбу, не освящается, даже если наложить Крест. Мы имеем силу Честного Креста, Святого Символа, Божественную Благодать Христову только тогда, когда пребываем с одной единственной Святой Печатью Крещения, во время которого отрекаемся от сатаны и соединяемся со Христом, и получаем Святую Печать - «Печать дара Духа Святаго». Христос да даст нам благое просвещение».

Благодарение Господу Богу - дух, душа, сердце, мышление, чувства христианские, человеческие во многих живы. Мы ещё не закабалены окончательно электронной диктатурой, насильственно не превращены в управляемых компьютером - апокалипсическим зверем - оцифрованных биороботов, киборгов, клонов. Не будем отчаиваться, помня наставление апостольское: «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4: 7).

Алла Анатольевна Новикова-Строганова, доктор филологических наук, профессор

Город Орёл



***

Н.С. Лесков

Торговая кабала [1]



Мальчик был он безответный:

Всё молчал, молчал;

Всё учил его хозяин -

Да и доканал...

А. Комаров [2]

Грустное и тяжёлое чувство налегает на сердце по прочтении заметки, помещённой в одном из московских периодических изданий [3], об угнетённом положении московских гостинодворских мальчиков и приказчиков. Это живо сохранившийся остаток кабального холопства древнекабальных времён нашего Отечества [4]. Варварское обхождение хозяев-гостинодворцев с приказчиками и особенно с мальчиками, отдаваемыми им в кабалу, под видом приучения торговому делу, мы думаем, ни для кого не новость; но странно, что оно до сих пор как-то ускользало от внимания прессы и тех лиц, которые нашли нужным учреждение контроля над содержанием учеников фабрикантами и ремесленниками. Мы, по несчастию, никогда не смели сомневаться в полной необходимости распространения такого контроля и на мальчиков, отданных купечеству для приучения торговому делу, но до сих пор мы не решались высказать об этом нашего мнения только потому, что боялись погрешить, считая известные нам факты жестокого обращения торговцев с мальчиками, отданными им на выучку, общим мерилом отношений хозяев к вверяемым им детям. Теперь «Московский курьер» в 27 и 28 NN этого года сообщает о быте московских гостинодворских мальчиков такие вещи, что, как мы сказали, сердце сжимается от ужаса и страха за эти несчастные создания, выводимые в люди путём холода, голода, безприютности и затрещин.

Коротко знакомые со взглядом русского купечества на людей, служащих его торговым делам, мы, к несчастию, лишены всякой возможности заподозрить заметку «Московского курьера» хотя в малейшем пристрастии преувеличения фактов. Напротив, мы вправе думать, что, в частности, существуют факты более грустные и возмутительные, чем те, которые взяты на выдержку автором заметки; но так или иначе, довольно того, что не нам одним известно ничем не оправдываемое жестокосердие иных хозяев в отношении к мальчикам и крайнее пренебрежение к их нуждам и цели, с которою они отданы в лавку родителями или вообще лицами, распоряжающимися младенческими годами детей, торчащих перед лавками и магазинами с целию закликания покупателей.

В этой школе ребёнок не учится ничему полезному. Торговые соображения по выбытии им пяти лет у хозяина так же чужды его понятий, как неведомы ему понятия о чести, о долге, о нравственности. Развитие для него невозможно. Он кабальный холоп хозяина, лакей и помыкушка приказчика и «молодца». Им всякий орудует в свой черёд, всякий требует от него услуг и слепого повиновения на свой лад. Мальчик ни у кого не может, то есть не смеет, спросить объяснения ни одному жизненному явлению, на котором останавливается его детское внимание; он не имеет никогда в руках ни одной книги, доступной его детскому пониманию и способной хоть мало-мальски осветить его разум объяснением самых простых явлений в жизни природы и человека. Коснение - это неизбежный удел, и разве только одна гениальность может выбиться из этой среды, не одурев в кругу исполнения тех обязанностей, в которых пять или шесть лет остаётся торговый мальчик, пока наконец получит первый чин торговой иерархии, то есть сделается «молодцом». И во всё время службы до этого первого чина чего не переносит несчастный ребёнок! Бьёт его хозяин, но это, впрочем, ещё не велика беда, хозяин занят делом, так ему некогда бывает драться, разве иногда так «взвошит» [5] с сердцов или под пьяную руку, а то «взвошивает» его приказчик, взвошивают подручные, один и другой, взвошивает и молодец, и все эти колотушки достаются как-то зверски, не в привилегированное место человеческого тела, а по голове да под «вздыхало». Спит мальчик кое-как, часто на полу, и то мало, потому что ложится позднее всех приказчиков и молодцов, а встаёт раньше их; вставши, он должен перечистить им платье, обувь, приготовить самовар, сбегать за булками, а иногда ещё за чем-нибудь для приказчика так, чтобы хозяин не сведал об этой закупке, и всё это живо, скоро, иначе «взвошат» так, что небо покажется с овчинку. В течение целого дня мальчик не смеет садиться (это обычай, освящённый временем и вошедший в силу закона); для отдыха от утомительного стояния, превосходящего трудность афонского бдения, мальчик посылается с одного конца города на другой «долги править» или разносить проданный товар, с секретною обязанностию занести иногда стянутый приказчиком из хозяйской лавки гостинец «матреске» [6]. Но да не подумает читатель, что поверенничество мальчика в сердечных делах приказчика смягчает сколько-нибудь их взаимные отношения... Ничуть не бывало, это так уж устроено, что приказчик, употребляя его в качестве фактора [7] по «матресской» части, не допускает и мысли, что мальчик может его выдать, - и мальчик действительно никогда не выдаст. Он знает, что, отомсти он приказчику или молодцу за побои, которые они ему наносят «пур селапетан» [8], им ничего не будет, кроме потревожения памяти их покойной родительницы напоминанием о некоторой интимности с нею, а мальчика взвошит хозяин, «зачем-де шельмец ходил», а потом уже пойдут взвошивать и тот, на кого сделан донос, и те, на кого таковые впредь учинены быть могут. А защита где? Нигде. Отец или опекун ещё порадуются, что вот, мол, парня уму-разуму учат, да ещё сами, пожалуй, набавят, не жалуйся, дескать, знай, что за одного битого двух небитых дают.

Такова-то вот жизнь, таково-то положение торгового мальчика у иного купца, доводящего его пятилетним взвошиванием до людей, то есть до способности обезмыслиться, обезличиться и завернуться в узкую рамку аршинной жизни прасольства [9] или лабазничества [10]. И тянется эта страдальческая жизнь мальчика, пока наступит радостный день вступления его в сан «молодца», и прежнее начальство уговорит его закинуть первых щенят, то есть пропить с компаниею первое жалованье, «во оставление сухомордия и в мочимордство вечное»[11].

Со вступлением в сферу плутней и обмана, составляющих специальность молодца и приказчика, начинается новая, светлая полоса жизни мальчика. Изучая надувательное искусство и прикладывая его на практике к хозяину, он наконец выходит в люди, заводит лавочку, делается хозяином, устроивает порядок в своей молодцовской, по образцу того закона, в котором сам вырос, и «взвошивает» тех, кого вверит ему родительское благоразумие для вывода в свою очередь в люди.

Не знаем мы, когда прорвётся этот отвратительный круговорот опошления русского торгового люда, а думаем, что не скоро. Наверное можно сказать, что та генерация, которую теперь ещё «взвошивают», ничего не даст хорошего, а она ещё молода, её век длинен, и кора её умственного застоя так крепка, что её не проймет никакая пропаганда. Дух религии и слова Христовы - чужды её понятиям. Люди эти ходят в храмы, но выносят оттуда воспоминание не о слове мира и любви, а об октавистых голосах, в подражание которым ревут дома долголетия и анафематства. От них нечего ждать, а между тем в силу обычного течения дел они выйдут в люди, то есть откроют лавки и в свою очередь замордуют ещё одно поколение.

Этому нужно положить конец бы, особенно теперь, при эмансипации крестьян, следовало бы русскому обществу подумать об улучшении положения торгового малолетнего люда.


ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Статья с подписью «Н. Лесков» впервые была опубликована: Указатель экономический, политический и промышленный (Санкт-Петербург, 1857 - 1861; издатель и редактор - И.В. Вернадский). - 1861. - № 221. - 12 - 14 февраля.  

[2] Эпиграф взят из стихотворения А.М. Комарова «Выученик», в котором описана смерть ученика портного от побоев хозяина.

[3] Н.С. Лесков имеет в виду послужившие поводом к написанию его статьи «Московские заметки» в газете «Московский курьер» от 3 - 4 февраля 1861 года.

[4] Здесь и далее полужирным шрифтом выделено мной; курсивом выделено у Лескова.

[5] «Взв?шивать» - таскать за волосы.

[6] «Матреска» - от искажённого французского слова «maitresse» - любовница.

[7] Фактор - здесь в значении: посредник; доверенное лицо, выполняющее поручение.

[8] "пур селапетан" - в значении: «для того чтобы пошевеливался, поторапливался» - от искажённого французского выражения с глаголом «sepatiner» - пошевеливаться, поторапливаться.

[9] Прасольство - вид торговой деятельности; от слова «прасол» - оптовый скупщик мяса и рыбы для мелкорозничной торговли.

[10] Лабазничество - вид торговой деятельности; от слова «лабаз» -  торговая лавка, мучной и крупяной склад; «лабазник» - торговец зерном, крупой, мукой.

[11] «Сухомордие» («сухорылие») -  трезвенность; «мочимордство» («мочемордие») - пьянство.


Николай  Лесков, Алла  Новикова-Строганова, Русская народная линия


***

ПРИЛОЖЕНИЕ

Образец Заявления:



В Уполномоченную организацию ________кой области по выпуску, выдаче и обслуживанию универсальных электронных карт

от ___________________________________________________

(Ф.И.О.)

______________________________________________________

(число, месяц год рождения; место рождения)

гражданство РФ, паспорт: серия___  номер________ выдан

______________________________________________________

(место и дата выдачи)

код подразделения_____________; прож. по адресу: ______________________________


ЗАЯВЛЕНИЕ

ОБ ОТКАЗЕ ОТ ОФОРМЛЕНИЯ И ПОЛУЧЕНИЯ УНИВЕРСАЛЬНОЙ

ЭЛЕКТРОННОЙ КАРТЫ



В соответствии со статьей 26 Федерального закона от 27 июля 2010 года № 210-ФЗ «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг» (далее также - ФЗ № 210) с 1 января 2015 года будет выдаваться универсальная электронная карта (далее также - УЭК) гражданам, не подавшим в установленные сроки заявления о выдаче УЭК и не обратившимся с заявлением об отказе от получения универсальной электронной карты. Статья 26 ФЗ № 210 гарантирует гражданам право отказаться от получения УЭК. В части 5 данной статьи установлено, что гражданин вправе обратиться в орган, определенный субъектом РФ, с заявлением об отказе от получения электронной карты.

Реализуя своё право, гарантированное частью 5 статьи 26 ФЗ № 210, я категорически отказываюсь от оформления и получения универсальной электронной карты. Данным заявлением также запрещаю следующие действия:

1.               Запрещаю выпускать и персонализировать универсальную электронную карту на моё имя.

2.               Запрещаю заключать договор открытия банковского счёта от моего имени (в целях выпуска универсальной электронной карты).

3.               Запрещаю оформление идентификационного приложения для универсальной электронной карты.

Подтверждаю,   что   ранее  за  получением  УЭК  не обращался <не обращалась>.

Статья 26 ФЗ № 210 не содержит никаких особых требований к заявлению об отказе от УЭК и не обязывает гражданина, отказывающегося от её получения, к соблюдению каких-либо процедур, кроме подачи заявления. В нарушение требований статьи 26 ФЗ № 210 уполномоченная организация по выпуску, выдаче и обслуживанию универсальных электронных карт предлагает гражданам, отказывающихся от получения УЭК, заполнить подробную анкету, содержащую личную конфиденциальную информацию, в том числе СНИЛС, что считаю необязательным, незаконным и нарушающим мои права. В соответствии со статьей 9 Федерального закона от 27 июля 2006 года (в последней редакции от 4 июня 2014 года) №152-ФЗ «О персональных данных» субъект персональных данных принимает решение о предоставлении своих персональных данных и даёт согласие на их обработку свободно, своей волей и в своём интересе. Согласие на обработку моих персональных данных считаю противоречащим моим интересам и интересам моей семьи. Я не даю своего согласия на обработку моих персональных данных организации, от услуг которой я отказываюсь.



«_____» _________ 2014 г.         _________________________       _____________________________

                                                                (подпись)                                               (расшифровка подписи)



<Заполняется сотрудником, принявшим заявление>

Фамилия, имя, отчество сотрудника, принявшего заявление

________________________________________

Должность сотрудника, принявшего заявление _________________________________________



Подпись сотрудника, принявшего заявление ____________________________________________

Дата приёма заявления ______________________________________________________________

Алина, подобие ада на земле - когда не у кого просить прощение. Вот виноваты перед человеком, а его уже нет: умер или следы потеряны. Но у нас есть возможность ПОКАЯНИЯ. Идите на Исповедь и перед Богом просите прощения за ту обиду, которую причинили человеку. Обидеть ближнего можно только через преступление заповедей, а это значит, что и перед Богом согрешили. А посему соберитесь, хорошенько постарайтесь понять где в вашей душе гнездятся капризность, взбалмошность, пренебрежение, высокомерие и гордыня? Когда и как они в Вашей душе зародились? Когда Вы этими грехами заболели? И тогда легче будет их вылечить и будет основа заложена в Вашей душе больше подобного не повторять. (о.Евгений)

На сайте Института ВК http://communitarian.ru/publikacii/iudaizm/kto_i_kogda_pridumal_evreyskogo_boga_yehu_libera._ch._iv_nmp_i_bank_vsemoguschiy_190520121344/  мы уже подробно писали о негативной стороне внедрения т.н. «Универсальной Электронной карты», которая в современных условиях становится инструментом наднационального тотального контроля, сосредотачиваемого у владельцев «всемогущих банков». «Информационное общество» в их щупальцах становится источником бесправия человека и демонтажа национального государства. Обосновывали это утверждение мы на основании профессионального правового анализа, проведенного Председателем Союза православных юристов, Почетным адвокатом России Ольгой Алексеевной Яковлевой. В данной статье я хочу привести разъяснение «Союза Православных юристов» по поводу выдачи «Универсальных Электронных Карт».



РАЗЪЯСНЕНИЕ «СОЮЗА ПРАВОСЛАВНЫХ ЮРИСТОВ»

В связи с многочисленными обращениями граждан, обеспокоенных рассылками в сети Интернет информации о необходимости срочно, не позднее 20 декабря 2012 г. послать телеграммы о запрете выпуска УЭК на конкретное имя гражданина, не желающего получать УЭК и о том, что после 1 января 2013 г. ни в коем случае нельзя подписывать заявление об отказе от получения УЭК, поскольку это заявление будет анкетой-согласием на выпуск УЭК, «Союз православных юристов» дает свои разъяснения.

Выпуск и выдача универсальной электронной карты осуществляется в соответствии с федеральным законом №210 «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг».



О ГРАЖДАНАХ, ЖЕЛАЮЩИХ ПОЛУЧИТЬ УЭК



Порядок выдачи универсальных электронных карт по заявлениям граждан регулируется статьей 25:

«1. Универсальные электронные карты выдаются гражданам на основании заявлений о выдаче универсальной электронной карты с 1 января по 31 декабря 2013 года включительно, если более ранний срок не установлен законом субъекта Российской Федерации и (или) принятыми в соответствии с ним нормативными правовыми актами высшего исполнительного органа государственной власти субъекта Российской Федерации…».

Чтобы показать реальную картину готовности регионов РФ к выдаче УЭК, необходимо обратиться к данным ОАО «Универсальная электронная карта» (www.uecard.ru).

Согласно Плана внедрения универсальных электронных карт в субъектах РФ по состоянию на 10 декабря 2012 года, к внедрению УЭК на 80-87% готовы только 5 регионов – Астраханская, Пензенская области, Республика Башкортостан, Кемеровская область, Краснодарский край. Остальная картина значительно хуже, подавляющее большинство регионов отчитывается о готовности в цифрах: 40%, 30%, 20%. Редкое исключение – 60%. Готовность по Москве – 60% , Санкт-Петербург – 40%.

Так что по данным ОАО (УЭК) на 10 декабря 2012 г. ни один регион не готов к выдаче УЭК.

Мы видим, что даже при горячем желании, люди, подавшие заявления о выдаче им УЭК, имеют немного шансов получить их в течении 2013 г. В большинстве регионов отсутствуют уполномоченные организации по выдаче и обслуживанию УЭК, не разработан порядок получения УЭК и отказа от их получения.

Говорить на сегодняшний день о каких-то критических датах, об опоздании подачи заявления об отказе от УЭК являются скорее панической реакцией и нагнетанием страха, уныния, неуверенности в завтрашнем дне.



О ГРАЖДАНАХ, ОТКАЗАВШИХСЯ ОТ ПОЛУЧЕНИЯ УЭК И НЕ ПОДАВШИМ ЗАЯВЛЕНИЯ О ВЫДАЧЕ ИМ УЭК

Порядок выдачи универсальных электронных карт гражданам, отказавшимся от УЭК и не подавшим заявления о выдаче им УЭК, устанавливается статьей 26 ФЗ-№210 «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг».

1. О гражданах, отказавшихся от получения УЭК.

В статье 26 говорится и о праве гражданина отказаться от получения универсальной электронной карты (УЭК) в течение 60 дней со дня опубликования объявления о начале выдачи УЭК:

«5. В течение срока, установленного нормативными правовыми актами субъекта Российской Федерации и составляющего не менее шестидесяти дней со дня публикации извещения, указанного в части 4 настоящей гражданин вправе обратиться в орган (организацию), определенный (определенную) субъектом Российской Федерации, с заявлением об отказе от получения универсальной электронной карты».

Кроме того, гражданин имеет право отказаться от УЭК в любое время.

«10. Гражданин имеет право отказаться от использования универсальной электронной карты в любое время после истечения срока, установленного частью 5 настоящей статьи. В случае отказа гражданина от использования универсальной электронной карты такая карта подлежит аннулированию в порядке, установленном уполномоченным Правительством Российской Федерации федеральным органом исполнительной власти».

2. О гражданах, не подавших заявлений о выдаче им универсальной электронной карты и не обратившимся с заявлениями об отказе от получения этой карты.

Если гражданин не подал заявления о выдаче УЭК или заявление об отказе от УЭК, универсальная карта будет на него выпущена на основании информации, имеющейся в органах исполнительной власти. Выпуск карт для этой категории граждан планируется с 1 января 2014 г.

Статья 26 п. 1:

«С 1 января 2014 года, если более ранний срок не установлен постановлением Правительства Российской Федерации или законом субъекта Российской Федерации, указанными в частях 2 и 3 настоящей статьи, универсальная электронная карта выдается на бесплатной основе уполномоченной организацией субъекта Российской Федерации гражданам, не подавшим до 1 января 2014 года (или иного срока, установленного нормативными правовыми актами, указанными в частях 2 и 3 настоящей статьи) заявлений о выдаче им универсальной электронной карты и не обратившимся с заявлениями об отказе от получения этой карты в порядке, установленном настоящей статьей. В данном случае выпуск универсальной электронной карты осуществляется на основании информации о персональных данных граждан, которая имеется у исполнительных органов государственной власти субъекта Российской Федерации, территориальных органов федеральных органов исполнительной власти, территориальных органов государственных внебюджетных фондов Российской Федерации. Федеральные органы исполнительной власти и государственные внебюджетные фонды Российской Федерации обязаны предоставить уполномоченной организации субъекта Российской Федерации доступ к информационным системам в части информации, необходимой для выпуска, выдачи и обслуживания универсальных электронных карт, в порядке, установленном Правительством Российской Федерации…».

Поскольку готовность к внедрению УЭК в субъектах РФ очень разнится, невозможно говорить и о едином сроке подачи заявления об отказе от УЭК. Поэтому очень важно следить за информацией в своем регионе, где и будет распространена информация о выпуске и условиях получения УЭК именно этого региона.

Извещение граждан о выпуске универсальных электронных карт осуществляется в соответствии с п. 4 статьи 26:

«…Субъект Российской Федерации публикует не позднее 1 января 2014 года в общероссийском или региональном печатном издании, выходящем не реже одного раза в неделю, а также размещает в информационно-телекоммуникационной сети "Интернет" на официальном сайте субъекта Российской Федерации извещение о выпуске универсальных электронных карт гражданам, не подавшим до 1 января 2014 года заявлений о выдаче им указанной карты и не обратившимся с заявлениями об отказе от получения универсальной электронной карты. Извещение должно содержать информацию о сроках и порядке выпуска, порядке доставки универсальных электронных карт, правах граждан, а также перечень банков, заключивших договор с федеральной уполномоченной организацией…».



ЗАЯВЛЕНИЕ ОБ ОТКАЗЕ ОТ УЭК

Отказ от получения УЭК подается в уполномоченную организацию, заключившую договор с соответствующей структурой органа власти субъекта РФ.

Статья 26 ФЗ-№ 210 не регламентирует содержание заявления об отказе от УЭК, из чего следует, что форма заявления может быть произвольной. Однако уже появились образцы заявлений отказов от УЭК, выданные уполномоченными организациями, которые содержат перечень вопросов, касающихся очень широкого круга персональных данных, а также согласие на обработку персональных данных «исключительно с целью недопущения выпуска мне универсальной электронной карты или отказа от ее использования». Далее в бланке заявления сказано, что с условиями обработки персональных данных, включающих в себя, Ф.И.О., дата рождения, пол, место рождения, адрес регистрации, адрес фактического пребывания, гражданство, документ, удостоверяющий личность, человек согласен. Указанный бланк отказа, если направляется почтой, должен быть заверен нотариально (бланк прислан жителями Воронежской области). Вот еще образец заявления (Кемеровская область), в нем уже требуется указать не только Ф.И.О., адрес, данные паспорта, гражданство и место регистрации, но и основные идентификаторы личности человека – ИНН, СНИЛС, полис обязательного медицинского страхования, наименование выбранной страховой медицинской организации, электронная почта, домашний и мобильный телефон. Эта подробная анкета не требует нотариального заверения, однако заполняется уполномоченным сотрудником организации, а гражданин только ставит свою подпись. В бланке, содержащем исчерпывающую информацию о человеке, имеется фраза: «Уведомляю о моем отказе в получении универсальной электронной карты и прошу не обрабатывать мои персональные данные (в том числе обезличенные в целях выпуска и выдачи универсальной электронной карты». Возникает закономерный вопрос, зачем организации, от услуг которой человек отказался, нужны все его персональные данные?

Никаких гарантий по обеспечению безопасности персональных данных, которые включают в себя личные идентификаторы, позволяющие осуществить доступ во все государственные базы персональных данных, эта организация гражданину не дает. Если организация не собирается обрабатывать персональные данные, зачем они включены в бланк заявления?

В случаях, когда гражданам при отказе от УЭК предлагают подписывать бланки заявлений об отказе, содержащие перечень персональных данных, являющиеся чрезмерными для принятия отказа или несоответствующими цели – отказу от УЭК, нарушается статья 5 ФЗ-№152 «О персональных данных»:

«… п. 4. Обработке подлежат только персональные данные, которые отвечают целям их обработки.

П. 5. Содержание и объем обрабатываемых персональных данных должны соответствовать заявленным целям обработки. Обрабатываемые персональные данные не должны быть избыточными по отношению к заявленным целям их обработки…».

Когда персональные данные, указанные в заявлении, являются избыточными или когда в бланке имеется фраза о согласии на обработку персональных данных, нарушаются права гражданина. Поэтому, если при отказе от получения УЭК гражданам предлагаются бланки заявлений, содержащие избыточные персональные данные для отказа от УЭК, гражданин на основании статьи 5 ФЗ-№152 вправе их не предоставлять.

Граждане могут подать заявления в произвольной форме на основании статьи 26 ФЗ-№210, не включая в него персональные данные, являющиеся избыточными для отказа от УЭК.

В случае отказа принять у гражданина такое заявление, необходимо истребовать нормативный акт, которым утвержден бланк заявления об отказе от УЭК, нарушающий требования статьи 5 ФЗ-№152. Указанный нормативный акт может быть обжалован в судебном порядке, как любой акт, нарушающий права и свободы граждан. Однако прежде, чем обратиться в суд, необходимо трезво оценить свои возможности и правовую перспективу дела.



МОСКВА ГОТОВА К ВЫПУСКУ УЭК НА 60%

Руководитель департамента Министра Правительства Москвы А.Е. Ермолаев в своем ответе №64-09-2192/12 от 29 ноября 2012 г. гражданину, направившему заявление об отказе от УЭК, пишет: «Ваше намерение отказаться от получения УЭК принято к сведению, однако реализовать такой отказ будет возможно после установления нормативно-правового регулирования порядка отказа от получения УЭК и формализации текста самого отказа. Официальный прием заявлений об отказе от получения УЭК будет осуществляться с 1 января 2014 г. в соответствии с частью 5 статьи 26 ФЗ-№ 210.

Информация о начале выпуска УЭК будет размещена в СМИ, на официальном сайте субъекта РФ не позднее 1 января 2014 г. До этого времени нормативные правовые акты о порядке отказа от универсальной электронной карты и текст заявлений об отказе будут разработаны и опубликованы в общероссийских СМИ и региональных печатных изданиях…».

В этом же письме руководителя департамента говорится: «В целях исключения неправомерных действий третьих лиц, направленных на фальсификацию и подлог заявлений об отказе от получения УЭК, текст таких заявлений и порядок их подачи должны быть формализованы, что позволит однозначным образом идентифицировать личность заявителя и его действительную волю на отказ от получения карты. В настоящее время текст заявления и порядок его подачи законодательно не утверждены и находятся в стадии разработки...».

Чего следует ожидать в будущем?

1. Из разъяснения чиновника следует, что даже в г. Москва пока не разработан порядок отказа от УЭК и нет бланка заявления.

2. Людей должны настораживать некоторые нотки этого ответа, из которого возможно сделать вывод о том, что порядок подачи заявления и его содержание будут направлены на принуждение человека к принятию УЭК. Предпосылки к такому сценарию, к сожалению, есть.

Существующая дискриминация сотен тысяч верующих граждан, уже сегодня лишенных пенсий, пособий, дотаций и даже медицинской помощи из-за отказа от СНИЛС, ИНН, медицинского полиса, социальной карты и других средств автоматической идентификации показывает, что и при отказе от УЭК с большой вероятностью будут применяться те же способы. Ведь основой УЭК является СНИЛС, его электронным приложением – медицинский полис, страховое свидетельство обязательного пенсионного страхования. ОАО «УЭК» лишь объединяет эти документы, делая их электронными приложениями УЭК.

В случае нарушения конституционных прав граждан в результате отказа от УЭК, человеку необходимо помнить, что право на социальное обеспечение, медицинскую помощь, право распорядиться своей собственностью гарантированы Конституцией РФ, которая имеет высшую юридическую силу и прямое действие. Для защиты своих прав необходима решимость и грамотные правовые действия.


О.А. Яковлева, Председатель «Союза православных юристов»,
адвокат Московской областной коллегии адвокатов,
Почетный адвокат России

***************************************************************************

Электронный концлагерь - пример будущего
http://www.youtube.com/watch?v=3ptPEKubBtE#t=175

Ежегодный Иоанновский форум в Архангельске 6 ноября 2014 года. В этом году он посвящен 700-летию Преподобного Сергия Радонежского Игумена Все Руси.

***

Ваше Высокопреосвященство, дорогие отцы, братия и сестры!  

Приступая к докладу, зададимся вопросом: «Как может быть современным человек, живший более ста лет назад?» Более того, в этом году мы отмечаем 700 лет со дня Рождения преподобного Сергия Радонежского, и на множестве прошедших конференций неоднократно говорили о подвигепрп. Сергия Радонежского по объединению русских земель, как очень современном примере для нас, людей живущих в 21-м веке. Чтобы правильно понять о чем, о какой современности идет речь, нужно вернуться к пониманию вечных истин. Вернуться к тому, что современный мир теряет, если уже не потерял окончательно. Всегда с древних времен было незыблемое правило: «Прежде чем приступать к решению масштабных  задач и проблем, нужно договориться о терминах». Другими словами, необходимо, чтобы все участники масштабных преобразований знали, основные понятия и принципы предстоящих изменений.

   Обратимся к современности, к нашим дням. Зададимся  вопросами и попробуем понять простые истины: что такое воспитанность? Какого человека мы считаем воспитанным? Чтобы хотя бы приблизительно понять, чем занимаются наши многочисленные помощники по воспитательной работе и на что уходят немалые деньги по их содержанию? Что такое патриотизм? Какого человека будем считать патриотом? Что такое Родина? Что мы понимаем   под словосочетанием «Любить Родину»? Замечу, что я  говорю о простых истинах, а простые истины всегда имели  ясное понимание и лаконичное, конкретное истолкование. Но сегодня четкого и ясного ответа на эти вопросы нет, ибо все поглощено главным,  самым  почитаемым духовным идеалом современного общества - понятием СВОБОДЫ, который данные простые истины отрицает, размывая их истолкование.  

   Свобода - главный духовный императив, который служит сегодня основой для последующих   мало понятных современных идеалов. Таких, например, как демократия, права человека, толерантность и прочее. Данный идеал свободы далеко увел умы современного человечества от точных, понятных, простых истин, которые исповедовали наши святые угодники.  Самым печальным в происходящем ныне нравственном коллапсе  является то, что руководители мировых держав объявляют себя верующими людьми, признающих бытие Бога. И, наверное, именно это является самым страшным и пагубным в происходящих ныне стремительных геополитических процессах.  Ибо, как мы знаем: «Когда в товарищах согласья нет, на лад их дело не пойдет».  

Еще раз зададимся вопросом, если нынешние лидеры верят в Бога Творца, если они понимают, что вся жизнь материального, растительного и животного мира подчинена  строгим, гармоничным, коррелирующим законам, положенных в основу мироздания Творцом, то, как можно не понять, что главное творение Божие - духовно-материальная сущность ЧЕЛОВЕК -  призван в мир жить, соблюдая, как самые главные, духовные законы мироздания.  Изучение этих законов, постижение их и жизнь по  этим  законов есть удел каждого человека приходящего в мир. Данные законы мало знать,  их нужно положить в основу своего бытия. Как мало знать правила математики,  нужно еще, используя их,  уметь решать поставленные задачи. Мы знаем, что правила математики практически мало изменялись на протяжении тысячелетий. И все математики, жившие  в различные века, решали поставленные задачи по тем же методикам, как решают их и наши современники.  А вот с духовными законами все обстоит с точностью до наоборот. Складывается впечатление, что современному человеку гораздо комфортней жить в нравственном беззаконии, прикрываясь главным современным лозунгом СВОБОДЫ, как основой для нарушения всех заповедей и разрушения духовного законодательства, положенным Творцом в основу нашего бытия. Обратимся еще к одной совершенно забытой простой истине - понятию духовность. Что такое духовность? Какого человека современное общество считает духовным?  Какого  нужно считать духовным с точки зрения духовного законодательства? Совершенно ясно, что современноеобщество лишено сегодня этого понятия. Наверное, именно поэтому, никто в современном мире и не стремится сделать данныйидеал основной целью своей жизни - достичь высокого духовного уровня. Нельзя стремиться к тому, что современное общество отринуло, как ненужное и маловажное.  Но, если мы обратимся к духовным законам, то увидим простое и ясное толкование - духовным считается человек, умеющий правильно любить Бога, ближнего, себя. Хочу подчеркнуть слова ПРАВИЛЬНО ЛЮБИТЬ, т.е. в рамках духовных законов, которые для современного человека являются добровольной тайной за семью замками.  Добровольной тайной потому, что, так или иначе, но духовные законы призывают человека свободно подчиняться им, как законы физиологии призывают соблюдать правила гигиены.  Но насажденный идеал абсолютной свободы, абсолютной автономии, в том числе и от Бога, заставляет наших современников  отказаться от познания духовных законов и жить с мерзким еретическим лозунгом «Бог у меня в душе». Что в переводе на язык простых понятий означает «я сам себе бог» и не более того.      

Люди, достигшие святости - это люди, которые не только старались жить по духовным законам, но сделали это главным смыслом своей жизни.  Именно любовь к Богу, к ближнему и к своей душе, заставляла их подниматься по духовной лествице, постигая все более сложные и глубокие законы бытия духовного мироздания.  И в этом познании,  любви и служении своему Творцу  личность святого праведного Иоанна Кронштадтского занимает особое место. Как часто современный человек оправдывает свою духовную необразованность, лень, греховное нерадение жестокостью, грубостью, бездуховностью современного мира.  Дескать, что делать - «С волками жить по-волчьи выть». Жалобы на занятость, на множество  постоянно возникающих проблем и сложных житейских  ситуаций приходится слышать постоянно. Самое удивительное, что эти люди, сознательно уклоняющиеся от постижения духовных законов, по которым построен мир, считают, что могут творить доброе, высокое, вечное в духовном беззаконии. На чем основана их уверенность - сказать трудно. Ну,разве только наосознании того, что продекларированная государственными мужами свобода освобождает их от мирского суда. И еще, наверное, потому, что нет у них  основы премудрости - страха Божия и нарушать духовные законы мироздания они,в силу своего дилетантизма, не боятся.      

Всем нынешним занятым людям, которые оправдывают свою духовную безграмотностью суетой окружающего мира, можно напомнить, где и как стяжает святость Иоанн Кронштадтский.  Если сказать коротко - на дне общества. Призванный на служение в Кронштадт, город, куда ссылали из столичного Петербурга бомжей, бродяг, босяков, преступников, он принимает данное послушание, как волю Божию. И он, отличник, выпускник духовной академии, мечтающий о далеких миссионерских поездках, принимает Крест служения среди дна общества. Именно общества этих падших людей он ищет каждый день, отправляясь в трущобы Кронштадта.  Как он находил общий язык с этими падшими людьми, как сделался их любимым пастырем, какие силы питали его в этом ежедневном духовном труде - для нас, современных людей, остается загадкой?  Он совершенно не ищет славы, известности, богатства. Да и как их можно найти на дне общества?  Как, каким языком он призывает их к жизни по духовным законам, но этот призыв услышан был тысячами людей живущими в духовном беззаконии.  И именно эти падшие создания первыми начинают отмечать его святость. Они воочию видят, что  небеса живы, что молитва этого человека воплощается в их повседневную жизнь. Выздоравливают больные, оставляют пагубные привычки падшие, решаются сложные семейные проблемы.    

Иоанн Кронштадтский прозревает надвигающуюся безбожную революцию и грозно предупреждает ее творцов о страшных последствиях наступающего духовного беззакония и хаоса.  Именно интеллигенции он ставит в вину развращение нравов простого народа и насаждения ложных духовных идеалов свободы и демократии. Нет, он не отрицает свободы, как Богом данный человеку образ и подобие своего Творца,  но говорит о том, что эти понятия  реализуются в рамках соблюдения духовных законов.          

Он не боится открыто, аргументированно критиковать идейных вождей смущающих народ  ложными идеологическими лозунгами. При всей сложности обстановки первой русской революции 1905 года, Иоанн Кронштадтский открыто и безоговорочно призывает к наведению порядка самыми суровыми методами. Сколько же грязи и лжи льется на него на страницах либерально-демократической прессы, как духовного лидера черносотенцев. Но, одновременно, как же она, эта пресса, боится его, этого глашатая соблюдения духовных и нравственных законов  в стране.  Призвать публично к анафеме известного писателя, лидера  многочисленной интеллигенции, Льва Толстого, наверное, в тот момент мог только Святой праведный Иоанн Кронштадтский.   И в те непростые годы первой русской революции авторитет нашего великого земляка сыграл огромную роль по наведению порядка и законности в нашей многострадальной стране. Как не хватало его потом в 1917 году, как не хватало безусловного  духовного лидера, который смог бы сплотить истинно верующих людей вокруг государя и остановить наступающий мрак духовного беззакония.        

Сегодня хочется напомнить слова нашего пролетарского поэта В.В. Маяковского, которые нам, школьникам советского времени, неоднократно цитировали учителя на уроках литературы. Звучали они так: «Юноше обдумывающего свое житье, думающего делать жизнь с кого смело скажу - делай ее с Феликса Эдмундовича Дзержинского».  Чем подобное делание закончилось в 1991 году, мы помним.Делать свою жизнь на примере великого святого, нашего современника, в голову никому не приходило. Именно к таким печальным итогом приходит жизнь страны, которая в основу нравственности ставит ложные духовные законы. Сегодня мы проживаем очень непростое время. Наверное, по степени духовных вызовов, духовной неопределенности, различных соблазнов равных в истории не было. Как сегодня выстраивать жизнь современному человеку, особенно молодому?  Мне иногда хочется представить с чего бы начал свою проповедь святой праведный Иоанн Кронштадтский, если бы жил в наше время?  Какое дно избрал бы он для своего служения?Современных бездомных? Или дно   олигархов и либеральных политиков, как самое страшное дносовременного духовного беззакония?  Игде оно сегодня, это самое подлинное, главное дно, провоцирующее жизнь в духовном беззаконии?  Мне, кажется, что наш великий земляк нашел бы правильный ответ и указал бы нам верный путь по преодолению очередной смуты на Святой Руси. Ну как же  сегодня не хватает в нашей жизни его святости, бескомпромиссности, бесстрашия и любви!!! Господи, как не хватает сегодня в нашей современной жизни Твоего великого угодника святого праведного Иоанна Кронштадтского.   Спаси Господи за внимание.

Статья четвертая

Во избежание кривотолков и обвинений в злопыхательстве сразу скажу: в глубине своей славянской души я люблю немецкую культуру и Германию. Но Германию, разделенную (по числу дней в году) на 365 княжеств, курфюршеств, герцогств, графств и так далее, в каждом из которых каждый занимается своим делом. Скажем, Гете пишет стихи, какой-нибудь Шлоссер составляет всемирную историю, Шуберт сочиняет музыку. Как только немцы собираются в одно государство, им немедленно в голову бьет баварское пиво и их охватывает буйный дух, желание провернуть Drang nach Osten и (или) Drang nach West. Тогда создается работающая как часы военная промышленность, вооруженная до зубов армия, огромный флот, и Германия начинает воевать сначала с соседями, а затем и со всем миром. С печальными последствиями для него, а главное – для себя.
Объединитель Германии Отто фон Бисмарк в начале 60-х годов ??? века высказался чеканно и четко: «Границы Пруссии в соответствии с Венскими соглашениями не благоприятствуют нормальной жизни государства; не речами и высочайшими постановлениями решаются важные вопросы современности – это была крупная ошибка 1848 и 1849 годов, – а железом и кровью». И эти слова претворились в дела – в кровавую Франко-Прусскую войну, стоившую Франции и Германии более 400 тысяч убитых и раненых. На эту войну откликнулся своим пророческим стихотворением Федор Иванович Тютчев:

Из переполненной Господним гневом чаши
Кровь льется через край, и Запад тонет в ней –
Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши –
?Славянский мир, сомкнись тесней...

«Единство, – возвестил оракул наших дней, –
Быть может спаяно железом лишь и кровью...»
Но мы попробуем спаять его любовью –
?А там увидим, что прочней...

Отто фон Бисмарк: «Я сочувствую положению поляков, но нам, если мы хотим существовать, не остается ничего другого, кроме как истреблять их»

По своему сознанию Бисмарк был настоящим социо-дарвинистом и не признавал в политике иных законов, кроме борьбы за существование. Вот что он пишет своей сестре Мальвине в 1861 году: «Бейте же поляков, чтобы они потеряли веру в жизнь; я полностью сочувствую их положению, но нам, если мы хотим существовать, не остается ничего другого, кроме как истреблять их; волк не виноват в том, что Бог создал его таким, каков он есть, но его за это и убивают, если смогут». Адольфу Шикльгруберу (Адольфу Гитлеру) тут уже нечего сказать, после таких слов надо строить Майданек и Освенцим.
Биология, и еще раз биология… «Нынче только естественные науки», – как говорили герои романа «Бесы». Но если верховенские в те годы разрабатывали планы, как поработить своей человеконенавистнической идеологией Россию, то Бисмарк и ему подобные думали, как поработить весь мир.

Именно на биологии, на голосе «крови и плоти» была основана мифология пангерманистов, которые еще в первой половине XIX века создали политическую «теорию» о «государственных» и «негосударственных» нациях, о нациях «творческих» и нациях, предназначенных служить навозом для «творческих» и «созидательных» наций. К первой категории были отнесены немцы, ко второй – славяне и романские народы.

А на каком же основании, спросите вы? На достаточно простом. Романские народы (французы, итальянцы и испанцы) одряхлели и уже неспособны к государственной жизни и государственному строительству, а славянские народы еще слишком юны, слишком варвары, вот поэтому немцам и подобает взять их под опеку. Так, в 50-х годах XIX века баварский генерал Гайльбраннер защищал необходимость и «законность» немецкого владычества над Италией на том основании, что «Италия совершенно не в состоянии оставаться независимой», поэтому немцы и должны господствовать в Италии. Австрия, писал Гайльбраннер, выполняет немецкую культурную миссию, давая себе труд управлять Ломбардией и Венецией «от имени и в интересах всей Германии». Через 10 лет в битве при Сольферино и в других сражениях, разгромив австрийцев и создав Итальянское королевство, итальянцы показали, насколько они одряхлели и неспособны к государственному строительству.

Как точно отметил Иван Солоневич: «Германия живет мифами – то есть ложью».

Лидером объединения стала не Австрия, а Германия. Действовала она кнутом и пряником, проповедуя братское объединении всей Германии «от Этча до Мемеля», одновременно готовясь присоединить к Германской империи Голландию, Фландрию, Швейцарию и якобы «немецкие» прибалтийские губернии России.

С 90-х годов ??? века до начала Первой мировой войны ученые-пангерманисты разработали обширную программу германских территориальных захватов во всём мире. По этой широкой программе грабежа германский империализм должен был в ближайшей войне:

1. Завоевать и подчинить себе континентальную Европу, оттеснить Россию и переселить всех восточных, западных и южных славян за Урал; оттеснить Францию и переселить народы романо-французской ветви по ту сторону Вогезов и за реку Сомму, сделать «границы Европы границами Германии».

2. Установить германский протекторат над всей Передней Азией, Южным Китаем (южное течение Янцзы и бассейн Хуанхе), Индокитаем и Сиамом.

3. Создать Германскую африканскую империю из германских, французских, португальских и бельгийских колоний.

4. Образовать Германскую тихоокеанскую островную империю с центром в Голландской Индии.

5. Учредить Германский южноамериканский протекторат «из территорий, имеющих немецкую культуру» (Аргентина, Чили, Уругвай и Парагвай, Южная Боливия и Южная Бразилия).

Если Великобритания и США попробовали бы помешать Германии осуществить вышеуказанную программу мирового владычества, то и они должны были поплатиться своими владениями. Только полный и доброжелательный нейтралитет мог спасти эти страны от участи России, Франции и других завоёванных стран и народов.

«Новый порядок», насаждавшийся гитлеровской Германией в оккупированных странах, был придуман задолго до Гитлера. Равно как и расистская доктрина

Таким образом, «новый порядок», насаждавшийся гитлеровской Германией в странах, оккупированных ею в 1939–1945 годах, не фашистами выдуман. Он был придуман задолго до Гитлера. Равно как и расистская доктрина. Такие ученые, как Шиман, Пауль Рорбах и другие в начале ХХ века всерьез утверждали, что немцы являются первым народом в мире, которому человечество обязано всеми достижениями науки, техники, искусства, культуры и цивилизации. И если бы не было полноценного германского народа, являющегося единственным создателем, носителем и распространителем культуры и государственного начала, все прочие народы прозябали бы и доныне в потемках варварства.
    
Естественно, немецкие ученые мужи были убежденными норманистами. Это касалось не только Руси, но и других европейских стран. Они доказывали, что именно германская знать заложила в большинстве современных стран основы государственного строя и законопорядка, создала армии и управленческие структуры, руководила ими, но за все эти блага осчастливленные народы отплатили немцам чёрной и свинской неблагодарностью...

По утверждению пангерманистов, облагодетельствованные и заевшиеся народы взбунтовались, начались революции, и германская знать была лишена своих богатств и влияния на государственный аппарат, армию и политику этих государств (как это было, по их мнению, в Англии в 1643 году, во Франции в 1789 году, в России в 1905-ом). Отсюда и все беды мира, которые может исцелить только Германия.

Еще Ф.М. Достоевский отмечал, что преступление (особенно крупное) может быть оправдано, если разделить мир на людей обыкновенных (стадо) и необыкновенных, которым все дозволено, поскольку-де они гении, украшающие человечество, и к ним не применимы обычные критерии нравственности. Германские расоведы пошли еще дальше и поделили все народы на «полноценные» и «неполноценные».

Разумеется, именно «полноценные» строят культуру и создают культурные и духовные ценности, а «неполноценные» их в лучшем случае потребляют, а в худшем – истребляют. При этом, по мнению «просвещенных» расоведов, «неполноценные» народы имеют наглость размножаться быстрее полноценных, подобно тому как бактерии размножаются быстрее человека. А это несет страшную беду человечеству, культуре и цивилизации, поскольку полноценным народам, то есть немцам, единственным и неповторимым в этом плане, грозит опасность быть задавленными «неполноценными» народами. В результате чего может погибнуть вся тысячелетняя культура человечества. Следовательно, германский народ в интересах всей мировой цивилизации имеет право покорить «неполноценные» народы, в первую очередь славян, завоевать мировое господство и установить общемировой «новый порядок», который должен навсегда предотвратить равноправие «неполноценных» народов с немецким народом.

Господство «полноценных» подразумевало и сокращение численности «неполноценных» народов. Вот где начало гитлеровской политики на оккупированных территориях с массовыми расстрелами, газовыми камерами, абортами, эвтаназией

Но главной-то проблемы это не снимало: и вне равноправия «неполноценные» все равно продолжали бы размножаться в геометрической прогрессии, как микробы, и в один прекрасный день все равно потребовали бы своего места под солнцем. Значит, просвещенные расоведы кое-что не договаривали: господство «полноценных» подразумевало также и сокращение численности «неполноценных» народов и препятствование их размножению. Вот где начало гитлеровской политики на оккупированных территориях с массовыми расстрелами, газовыми камерами, искусственным голодом (в первую очередь для военнопленных), принудительными абортами, эвтаназией, стерилизацией и прочими прелестями «нового порядка».

Но я уже слышу возмущенный вопль: домыслы, отец диакон, как вы смеете клеветать на христианскую Германию и ее великих ученых! Пожалуйста, обратимся к записке Президиума Пангерманского союза о военных целях Германии от 28 августа 1914 года. Каковы же цели Германии в начавшейся войне?

1. Приобретение за счёт России обширных территорий для поселения немецких крестьян, а именно территорий Польши, Литвы, Белоруссии, прибалтийских губерний и Украины.

2. Аннексия Бельгии.

3. Аннексия французских железорудных бассейнов Лонгви и Бриэ и перенесение германской границы с Францией западнее Бельфора, Туля, Вердена и реки Соммы.

4. Уничтожение морского владычества Англии, «так как оно является наиболее варварским», приобретение новых колоний.

5. Все захваченные территории должны быть «очищены от людей» (Land frei von Menschen), так как Германии нужны территории без людей.

Гитлеру здесь нечего было бы добавить. Отметим только, что в этом документе, как и в случае с гитлеровской колонизационной политикой, ничего не сказано о том, куда и как переселять жителей очищаемых земель. Значит – на тот свет?

Пауль Рорбах: «Россия должна быть расчленена, раздавлена и уничтожена, а русский народ должна постигнуть такая же участь»

Итак, что же ждало Россию в случае полной и окончательной победы Германии? Об этом красноречиво писал прибалтийский немец Пауль Рорбах: «Россия должна быть расчленена, раздавлена и уничтожена, а русский народ должна постигнуть такая же участь. Это должно совершиться, и гробовщик России и русского народа – Германия – ждёт лишь подходящего случая для выполнения приговора истории».

  
Но вы, просвещенный читатель, воскликнете: «За что? Почему?» По многим причинам, ответит вам Рорбах. Во-первых, обширные территории и богатства России нужны Германии. Иными словами, «ты виноват уж в том, что хочется мне кушать». Во-вторых, Россия после аграрной реформы 1861 года мощно продвинулась вперед во всех областях общественной и интеллектуальной жизни. Соответственно, когда Столыпин говорил: «Дайте нам 20 лет спокойной жизни, и вы не узнаете Россию», то его внимательно слушали не только революционеры в Петербурге, но и немецкие генералы и ученые в Берлине. Не только слушали, но и делали свои выводы. Рорбах отмечал, что «неполноценный» русский народ уж слишком быстро размножается, а это, как мы уже поняли, слишком опасно. Как писал немецкий «ученый», если Россия не будет сломлена теперь (в 1914-ом), то она в скором времени настолько усилится, что сумеет покорить Центральную Европу. Поэтому надо действовать без промедления и нанести первыми сокрушительный удар. Чем не геббельсовская теория превентивной войны в ответ на русскую угрозу?

А после первого мощного удара будет уже легко справиться с Россией. «Русские – истерический народ, – писал далее этот “знаток” России. – Как только начинается крах, они теряют всякую способность сопротивления. Упорной борьбы до крайности в России ожидать не следует».

Естественно, Рорбах со товарищи радеет о всем мире, о всей западной культуре, ибо покой и безопасность Германии и Запада будут обеспечены лишь при резком уменьшении России и отделении от нее западных областей. Однако под всеевропейским культурным альтруизмом этого ученого мужа скрывались вполне конкретные аппетиты: «Надо себе только представить, – продолжал Рорбах, – что это означает: присоединение к нынешнему объёму Германской империи территории такого же объёма, как половина Северной Германии... Балтийские провинции и Литва в состоянии при проведении колонизации... пропитать по меньшей мере 15 миллионов человек! <...> Таковы широкие перспективы, которые откроются в случае немецкого приобретения этих областей». Учитывая то, что Прибалтика и Литва – не Кубань и хлебородностью особо не славились, опять возникает вопрос о том, куда девать местное население. Следует естественный ответ: эти ресурсы нужны не для мирной сладкой жизни, а для будущих войн. «Захват западных областей России, – пишет Рорбах, – даст Германии обеспеченные стратегические границы, земли для колонизации, великолепные области, поставляющие рекрутов для укрепления нашей вооружённой мощи». И еще один штрих: «Ко всему этому надо прибавить великолепные государственные леса с их колоссальными пространствами и всё побережье. И опять, как во времена Ганзы и Тевтонского ордена, вся русская торговля до Урала и по ту сторону Урала будет отдана немецкому мореходству. Это избавит навсегда Германию от русского флота в её тылу».

То есть вожделения простирались и до Урала, и даже за Урал. Как у Гитлера.

Иван Солоневич: «Никогда еще в истории человечества не было такого потрясающего сходства двух войн – со всеми стратегическими и философскими предпосылками»

Знакомясь с этими (без преувеличения) людоедскими текстами, понимаешь справедливость слов Ивана Солоневича о внутренней связи кайзеровской и фашистской Германии: «Все представления Германии – о внешнем мире и в особенности о России – есть ложные или, что еще хуже, лживые представления. Представления о Западе – лучше, но ненамного. Представления о себе самой носят характер мании величия. Цели войны, ее стратегия и идеология, ее политика и даже фразеология – решительно те же, что были в 1914 году. Может быть, никогда еще в истории человечества не было такого потрясающего сходства двух войн – со всеми стратегическими и философскими предпосылками».

Солоневич отчетливо понимал связь теории и практики немецкого милитаризма и фашизма, особенно в том, что касалось пропаганды: «В своей книге о социализме я привожу те образцы германской пропаганды, которые в Первую мировую войну исходили от профессора Шимана – предшественника доктора Геббельса по должности главного чревовещателя германской идеологии. Вы увидите сами: решительно то же самое. Временами доктор Геббельс повторяет своего предшественника не только по смыслу пропаганды, но и по ее отдельным выражениям. И если Альфред Розенберг почти буквально повторял Максима Горького, то доктор Геббельс почти так же буквально повторяет профессора Шимана. И Адольф Гитлер почти так же буквально повторил все подвиги и все ошибки Вильгельма Гогенцоллерна».
Нравственный итог этим вожделениям и этой практике в своей книге «Сквозь окно тюрьмы» подводит святитель Николай Велимирович, знакомый не понаслышке и с кайзеровской, и с фашистской Германией: «Всем нам известна их философская теория насчет пространства и освоения его: чтобы продвинуться и захватить… сады, виноградники, огороды, поля, луга, леса, реки, горы и так далее. Но вы, сербы, вместе с Богом воскликните в ужасе: “Как же это вы сделаете, если там живут тысячи и тысячи людей, братьев ваших, которые признают Того же Единого Творца и Отца – своего и вашего? Как?!”

“Легко сделаем, – отвечают они. – Совсем легко. Людей мы огнем повыжигаем, а их леса, поля и виноградники себе заберем. Людей покосим, а их капусту себе оставим, чтобы росла для нас. Людей повылавливаем, поснимаем с них одежду, а их голыми потопим в воде. Людей уничтожим, как гусениц, а их добро и золото заберем себе. Людей потравим ядовитыми газами, а их зерно, вино и елей оставим себе. Людей изгоним в пустыню, пусть вымирают там от голода, а сами сядем за их столы, будем есть, пить и веселиться”».

Мне думается, что немецкий национализм – это и есть один из ответов на вопрос, почему началась Первая мировая война, в которой погибло более 22 миллионов человек.

Диакон Владимир Василик

http://www.pravoslavie.ru/arhiv/74531.htm